TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:16:05 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋實際品第八十(卷九十) 
Đại Trí Độ Luận thích  thật tế  phẩm   đệ bát thập (quyển  cửu thập )
 
　　　　聖者龍樹菩薩造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可 
【Kinh   】　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chúng sanh tất cánh bất khả 
 
得， 
đắc   ，
 
菩薩為誰故行般若波羅蜜？」　佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。 
Bồ Tát vi/vì/vị  thùy   cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ Tát vi/vì/vị  thật tế  cố  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。 
Tu-bồ-đề  ！thật tế  、chúng sanh tế   dị   giả ，Bồ Tát bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
須菩提！實際、眾生際不異，以是故， 
Tu-bồ-đề  ！thật tế  、chúng sanh tế   bất dị   ，dĩ  thị cố ，
 
菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。　「復次， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  lợi ích  chúng sanh cố  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，dĩ  ất hoại  thật tế  Pháp   ，
 
立眾生於實際中。 
lập   chúng sanh ư  thật tế  trung  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  thật tế  tức thị chúng sanh tế   ，Bồ Tát tức   vi/vì/vị  kiến lập  thật tế  ư  thật tế  。
 
世尊！若建立實際於實際， 
Thế Tôn ！nhược/nhã  kiến lập  thật tế  ư  thật tế  ，
 
則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。 
tức   vi/vì/vị  kiến lập  tự tánh  ư  tự tánh  。Thế Tôn ！bất đắc kiến lập  tự tánh  ư  tự tánh  。
 
世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
Thế Tôn ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
建立眾生於實際？」　佛告須菩提：「實際不可建立於實 
kiến lập  chúng sanh ư  thật tế  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thật tế  bất khả kiến lập  ư  thật   
 
際，自性不可建立於自性。 
tế   ，tự tánh  bất khả kiến lập  ư  tự tánh  。
 
須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故， 
Tu-bồ-đề  ！kim   Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，dĩ  phương tiện  lực   cố  ，
 
建立眾生於實際；實際亦不異眾生際， 
kiến lập  chúng sanh ư  thật tế  ；thật tế  diệc   bất dị   chúng sanh tế   ，
 
實際、眾生際無二無別。 
thật tế  、chúng sanh tế   vô nhị vô biệt 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！hà đẳng  thị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát phương tiện  lực   ，dụng   thị  phương tiện  lực   ，
 
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，kiến lập  chúng sanh ư  thật tế  ，
 
亦不壞實際相？」　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若 
diệc   bất hoại  thật tế  tướng  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  
 
波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。 
Ba-la-mật  thời  ，dĩ  phương tiện  lực   cố  ，kiến lập  chúng sanh ư  bố thí  。
 
建立已，說布施先後際相，作是言：『如是布施， 
kiến lập  dĩ   ，thuyết  bố thí  tiên  hậu tế  tướng  ，tác thị ngôn ：『như thị bố thí  ，
 
前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空， 
tiền tế  không  ，hậu tế  không  ，trung tế diệc   không  ，thí giả  diệc   không  ，thí  báo   diệc   không  ，
 
受者亦空。 
thọ/thụ   giả diệc   không  。
 
諸善男子！是一切法實際中不可得， 
chư   Thiện nam tử  ！thị  nhất thiết pháp  thật tế  trung  bất khả đắc ，
 
汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異！若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異， 
nhữ đẳng  mạc  niệm bố thí  dị   、thí giả  dị   、thí  báo   dị   、thọ/thụ   giả dị   ！nhược/nhã  nhữ đẳng  bất niệm bố thí  dị   、thí giả  dị   、thí  báo   dị   、thọ/thụ   giả dị   ，
 
是時，布施能取甘露味、得甘露味果。 
Thị thời ，bố thí  năng thủ  cam lộ vị  、đắc   cam lộ vị  quả   。
 
汝善男子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識。 
nhữ   Thiện nam tử  ！dĩ  thị  bố thí  cố  mạc  trước/trứ  sắc   ，mạc  trước/trứ  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  。
 
何以故？是布施、布施相空，施者、施者空， 
hà dĩ cố ？thị  bố thí  、bố thí  tướng  không  ，thí giả  、thí giả  không  ，
 
施報、施報空，受者、受者空， 
thí  báo   、thí  báo   không  ，thọ/thụ   giả 、thọ/thụ   giả không  ，
 
空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。 
không  trung  bố thí  bất khả đắc 、thí giả  bất khả đắc 、thí  báo   bất khả đắc 、thọ/thụ   giả bất khả đắc 。
 
何以故？是諸法畢竟自性空故。』　「復次， 
hà dĩ cố ？thị  chư Pháp tất cánh tự tánh  không  cố  。』　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，dĩ  phương tiện  lực   cố  ，
 
教眾生持戒；語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法， 
giáo  chúng sanh trì giới ；ngữ  chúng sanh ngôn  ：『nhữ   Thiện nam tử  ！trừ xả  sát sanh  Pháp   ，
 
乃至除捨邪見。何以故？善男子！如汝所分別法， 
nãi chí trừ xả  tà kiến  。hà dĩ cố ？Thiện nam tử  ！như   nhữ   sở   phân biệt Pháp   ，
 
是諸法無如是性。 
thị  chư Pháp vô  như thị tánh  。
 
汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如 
nhữ   Thiện nam tử  đương  đế  tư tánh ：hà đẳng  thị  chúng sanh nhi   dục   đoạt   mạng   ？dụng   hà đẳng  vật   đoạt   mạng   ？nãi chí tà kiến  diệc   như   
 
是。 
thị  。
 
』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。 
』Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị phương tiện  lực   thành tựu chúng sanh 。
 
是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報， 
thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tức   vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  bố thí  、trì giới quả báo  ，
 
是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散， 
thị  bố thí  、trì giới quả báo  tự tánh  không  ；tri   bố thí  、trì giới quả báo  tự tánh  không  dĩ   ，thị  trung  bất trước  ；bất trước  cố  tâm   bất tán  ，
 
能生智慧；以是智慧斷一切結使煩惱， 
năng sanh  trí tuệ  ；dĩ  thị  trí tuệ  đoạn  nhất thiết kết/kiết   sử  phiền não  ，
 
入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。 
nhập   Vô-Dư Niết-Bàn 。thị  thế tục  Pháp   ，phi   đệ nhất  thật nghĩa 。
 
何以故？空中無有滅、亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。 
hà dĩ cố ？không  trung  vô hữu diệt   、diệc   vô  sử  diệt   giả ；chư Pháp tất cánh không  ，tức thị Niết-Bàn 。
 
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心， 
「phục thứ ，Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát kiến  chúng sanh sân   khuể não tâm  ，
 
教言：『汝善男子來修行忍辱，作忍辱人， 
giáo  ngôn  ：『nhữ   thiện nam tử lai  tu hành nhẫn nhục  ，tác nhẫn nhục  nhân   ，
 
當樂忍辱！汝所瞋者，自性空故。 
đương  lạc/nhạc  nhẫn nhục  ！nhữ   sở   sân   giả ，tự tánh  không  cố  。
 
汝來善男子如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者 
nhữ   lai  Thiện nam tử  như thị tư duy  ：ngã   ư hà sở   Pháp   trung  sân   ？thùy   vi/vì/vị  sân   giả ？sở   sân   giả 
 
誰？是法皆空，是性空法，無不空時。 
thùy   ？thị pháp giai không  ，thị  tánh không  Pháp   ，vô bất  không  thời  。
 
是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作， 
thị  không  phi   chư Phật tác ，phi   Bích Chi Phật  、Thanh văn  tác ，phi   Bồ-Tát Ma-ha-tát tác ，
 
非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽， 
phi   chư Thiên 、quỷ thần  、long Vương 、A-tu-la 、khẩn-na-la 、Ma hầu la già ，
 
非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天， 
phi   Tứ Thiên vương thiên  ，nãi chí phi   tha hóa tự tại thiên  ，phi   phạm  chúng   Thiên   ，
 
乃至非淨居天，非無邊空處， 
nãi chí phi   tịnh cư thiên  ，phi   vô biên  không xứ  ，
 
乃至非有想非無想處諸天所作。 
nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  chư Thiên sở tác  。
 
汝當如是思惟：所瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空， 
nhữ   đương  như thị tư duy  ：sở   sân   thùy   ？thùy   thị  sân   giả ？hà đẳng  thị  sân   sự   ？thị  nhất thiết pháp  tánh không  ，
 
性空法中無有所瞋。』如是， 
tánh không  Pháp   trung  vô hữu sở   sân   。』như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，dĩ  thị  nhân duyên  ，kiến lập  chúng sanh ư  tánh không  ，
 
次第漸漸示教利喜， 
thứ đệ tiệm tiệm thị giáo  lợi   hỉ  ，
 
令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法，非第一實義。 
lệnh  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thị  thế tục  Pháp   ，phi   đệ nhất  thật nghĩa 。
 
何以故？是性空中無有得者、無有得法、無有得處。 
hà dĩ cố ？thị  tánh không  trung  vô hữu đắc   giả 、vô hữu đắc pháp  、vô hữu đắc   xứ/xử  。
 
須菩提！是名實際性空法。 
Tu-bồ-đề  ！thị danh thật tế  tánh không  Pháp   。
 
菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。 
Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  chúng sanh cố  hạnh/hành/hàng  thị pháp ，chúng sanh diệc   bất khả đắc 。
 
何以故？一切法離眾生相。　「復次， 
hà dĩ cố ？nhất thiết pháp  ly   chúng sanh tướng  。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，phương tiện  lực   cố  ，kiến  chúng sanh giải đãi  ，
 
教令身精進、心精進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、 
giáo  lệnh  thân  tinh tấn 、tâm   tinh tấn ；tác thị ngôn ：『chư   Thiện nam tử  ！chư Pháp tánh không  trung  vô giải  đãi   Pháp   、
 
無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空， 
vô giải  đãi   giả 、vô giải  đãi   sự   ；thị  nhất thiết pháp  tánh   giai không  ，
 
無過性空者。汝等生身精進、心精進， 
vô quá  tánh không  giả 。nhữ đẳng  sanh thân  tinh tấn 、tâm   tinh tấn ，
 
為生善法故莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱， 
vi/vì/vị  sanh  thiện  Pháp   cố  mạc  giải đãi  ！Thiện nam tử  ！nhược/nhã  bố thí  ，nhược/nhã  trì giới ，nhược/nhã  nhẫn nhục  ，
 
若精進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧， 
nhược/nhã  tinh tấn ，nhược/nhã  Thiền định  ，nhược/nhã  trí tuệ  ，nhược/nhã  chư   Thiền định  、giải thoát  、tam muội  ，
 
若四念處乃至八聖道分，若空解脫門， 
nhược/nhã  tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，nhược/nhã  không giải thoát môn  ，
 
無相、無作解脫門，乃至十八不共法中， 
vô tướng 、vô tác  giải thoát môn  ，nãi chí thập bát bất cộng pháp  trung  ，
 
莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相， 
mạc  giải đãi  ！chư   Thiện nam tử  ！thị  nhất thiết pháp  tánh không  trung  ，đương tri vô ngại  tướng  ，
 
無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是， 
vô ngại  Pháp   trung  vô giải  đãi   giả 、vô giải  đãi   Pháp   。』như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，giáo  chúng sanh lệnh  trụ/trú   tánh không  ，
 
不墮二法。何以故？是性空無二無別故， 
bất đọa  nhị   Pháp   。hà dĩ cố ？thị  tánh không  vô nhị vô biệt cố  ，
 
是無二法，則無可瞋處。復次， 
thị  vô nhị Pháp   ，tức   vô  khả  sân   xứ/xử  。phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  tánh không  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，giáo  chúng sanh lệnh  tinh tấn ，
 
作是言：『諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱， 
tác thị ngôn ：『chư   Thiện nam tử  cần tinh tấn  ！nhược/nhã  bố thí  ，nhược/nhã  trì giới ，nhược/nhã  nhẫn nhục  ，
 
若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧， 
nhược/nhã  tinh tấn ，nhược/nhã  Thiền định  ，nhược/nhã  trí tuệ  ，nhược/nhã  Thiền định  、giải thoát  、tam muội  ，
 
若四念處，乃至八聖道分，若空解脫門， 
nhược/nhã  tứ niệm xứ  ，nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，nhược/nhã  không giải thoát môn  ，
 
無相、無作解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智， 
vô tướng 、vô tác  giải thoát môn  ，nhược/nhã  Phật thập lực  ，nhược/nhã  tứ vô sở úy ，nhược/nhã  tứ vô ngại trí  ，
 
若十八不共法，若大慈大悲。是諸法， 
nhược/nhã  thập bát bất cộng pháp  ，nhược/nhã  đại từ đại bi  。thị  chư Pháp ，
 
汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空， 
nhữ đẳng  mạc niệm nhị   tướng  、mạc niệm bất nhị  tướng  ！hà dĩ cố ？thị pháp tánh   giai không  ，
 
是性空法不應用二相念、不應用不二相念。 
thị  tánh không  Pháp   bất ưng dụng   nhị   tướng  niệm   、bất ưng dụng   bất nhị  tướng  niệm   。
 
』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
』như thị ，Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
以方便力故，成就眾生；成就眾生已， 
dĩ  phương tiện  lực   cố  ，thành tựu chúng sanh ；thành tựu chúng sanh dĩ ，
 
次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 
thứ đệ giáo  lệnh  đắc   Tu-đà-hoàn quả  、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả 、tích  
 
支佛道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。 
chi   Phật đạo 、Bồ Tát vị   ，lệnh  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
「phục thứ ，Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故， 
kiến  chúng sanh loạn tâm  ，dĩ  phương tiện  lực   ，vi/vì/vị  lợi ích  chúng sanh cố  ，
 
作是言：『諸善男子當修禪定！汝莫生亂想， 
tác thị ngôn ：『chư   Thiện nam tử  đương  tu   Thiền định  ！nhữ   mạc  sanh  loạn tưởng  ，
 
當生一心。 
đương sanh  nhất tâm 。
 
何以故？是法性皆空；性空中無有法可得——若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業， 
hà dĩ cố ？thị pháp tánh   giai không  ；tánh không  trung  vô hữu Pháp   khả đắc ——nhược/nhã  loạn   、nhược/nhã  nhất tâm 。nhữ đẳng  trụ/trú   thị  tam muội  ，sở hữu  tác nghiệp  ，
 
若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱， 
nhược/nhã  thân  、nhược/nhã  khẩu   、nhược/nhã  ý   ，nhược/nhã  bố thí  ，nhược/nhã  trì giới ，nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  nhẫn nhục  ，
 
若勤精進，若行禪定，若修智慧，若行四念處， 
nhược/nhã  cần tinh tấn  ，nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  Thiền định  ，nhược/nhã  tu   trí tuệ  ，nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  tứ niệm xứ  ，
 
乃至若行八聖道分，若諸解脫、次第定， 
nãi chí nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  bát Thánh đạo  phần  ，nhược/nhã  chư   giải thoát  、thứ đệ định  ，
 
若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大 
nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  Phật thập lực  、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại trí  、thập bát bất cộng pháp  、đại từ  Đại  
 
悲、三十二相、八十隨形好，若聲聞道， 
bi   、tam thập nhị tướng  、bát thập tùy hình hảo  ，nhược/nhã  Thanh văn  đạo  ，
 
若辟支佛道，若菩薩道，若佛道， 
nhược/nhã  Bích Chi Phật  đạo  ，nhược/nhã  Bồ Tát đạo ，nhược/nhã  Phật đạo ，
 
若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， 
nhược/nhã  Tu-đà-hoàn quả  、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả 、Bích Chi Phật  đạo  ，
 
若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土， 
nhược/nhã  nhất thiết chủng trí  ，nhược/nhã  thành tựu chúng sanh ，nhược/nhã  tịnh   Phật quốc độ  ，
 
汝等皆當應隨所願得；行性空故。』如是， 
nhữ đẳng  giai   đương  ưng  tùy sở  nguyện   đắc   ；hạnh/hành/hàng  tánh không  cố  。』như thị ，
 
須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、方便力，為利益眾生故， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   ，vi/vì/vị  lợi ích  chúng sanh cố  ，
 
從初發意終不懈廢，常求善法，利益眾生， 
tùng  sơ phát ý  chung   bất giải phế  ，thường cầu  thiện  Pháp   ，lợi ích  chúng sanh ，
 
從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法， 
tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，cúng dường chư Phật ，tùng  chư Phật văn Pháp  ，
 
捨身、受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 
xả thân  、thọ/thụ   thân  ，nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足， 
chung   bất vong thất  。thị  Bồ Tát thường   đắc   chư   Đà-la-ni ，chư căn  cụ túc ，
 
所謂身根、語根、意根。 
sở vị thân căn  、ngữ  căn  、ý căn  。
 
何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智；修一切種智故， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát thường   tu   nhất thiết chủng trí  ；tu   nhất thiết chủng trí  cố  ，
 
一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道；行神通 
nhất thiết chư   đạo  giai   tu   ：nhược/nhã  Thanh văn  đạo  、nhược/nhã  Bích Chi Phật  đạo  、nhược/nhã  Bồ Tát thần thông  đạo  ；hạnh/hành/hàng  thần thông  
 
道菩薩，常利益眾生，終不忘失。 
đạo  Bồ Tát ，thường   lợi ích  chúng sanh ，chung   bất vong thất  。
 
是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。如是， 
thị  Bồ-tát trụ  báo đắc  thần thông  ，lợi ích  chúng sanh ，nhập   sanh tử  ngũ đạo  ，chung   bất háo  giảm   。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  trụ/trú   tánh không  ，
 
以禪定利益眾生。　「復次， 
dĩ  Thiền định  lợi ích  chúng sanh 。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，trụ/trú   tánh không  ，dĩ  phương tiện  lực   cố  ，
 
利益眾生。 
lợi ích  chúng sanh 。
 
作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空！善男子！汝等當作諸業——若身業，若口業， 
tác thị ngôn ：『nhữ đẳng  chư   Thiện nam tử  ！quán  nhất thiết pháp  tánh không  ！Thiện nam tử  ！nhữ đẳng  đương  tác chư nghiệp  ——nhược/nhã  thân nghiệp  ，nhược/nhã  khẩu nghiệp  ，
 
若意業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退。 
nhược/nhã  ý nghiệp  ，thủ   cam lộ vị  ，đắc   cam lồ quả   ！tánh không  trung  vô hữu Pháp   thoái  。
 
何以故？性空不退， 
hà dĩ cố ？tánh không  bất thoái ，
 
亦無退者；以性空非法亦非非法，於無所有法中， 
diệc   vô thoái  giả ；dĩ  tánh không  phi pháp  diệc   phi   phi pháp  ，ư  vô sở hữu  Pháp   trung  ，
 
云何當有退？』須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
vân hà đương  hữu thoái  ？』Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善， 
như thị giáo  chúng sanh thường   bất giải phế  。thị  Bồ Tát tự   hạnh/hành/hàng  Thập thiện ，
 
亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禪， 
diệc   giáo  tha nhân hạnh/hành/hàng  Thập thiện ；ngũ giới  、bát giới  ，diệc như thị 。tự   hạnh/hành/hàng  sơ Thiền ，
 
亦教他人令行初禪；乃至第四禪，亦如是。常自行慈心， 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  hạnh/hành/hàng  sơ Thiền ；nãi chí đệ tứ Thiền  ，diệc như thị 。thường   tự   hạnh/hành/hàng  từ tâm  ，
 
亦教他人令行慈心；乃至捨心，亦如是。 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  hạnh/hành/hàng  từ tâm  ；nãi chí xả tâm  ，diệc như thị 。
 
自行無邊空處， 
tự   hạnh/hành/hàng  vô biên  không xứ  ，
 
亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處，亦如是。自行四念處， 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  hạnh/hành/hàng  vô biên  không xứ  ；nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，diệc như thị 。tự   hạnh/hành/hàng  tứ niệm xứ  ，
 
亦教他人令行四念處；乃至八聖道分， 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  hạnh/hành/hàng  tứ niệm xứ  ；nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
佛十力乃至八十隨形好，亦如是。 
Phật thập lực  nãi chí bát thập tùy hình hảo  ，diệc như thị 。
 
自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中， 
tự   ư  Tu-đà-hoàn quả  trung  sanh  trí tuệ  ，diệc   bất trụ  thị  trung  ，
 
亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢果，亦如是。 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  đắc   Tu-đà-hoàn quả  ；nãi chí A-la-hán quả ，diệc như thị 。
 
自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。 
tự   ư  Bích Chi Phật  đạo  trung  sanh  trí tuệ  ，diệc   bất trụ  thị  trung  ，diệc   giáo  tha nhân lệnh  đắc   Bích Chi Phật  đạo  。
 
自生阿耨多羅三藐三菩提道， 
tự sanh   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  đạo  ，
 
亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是， 
diệc   giáo  tha nhân lệnh  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  đạo  。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  phương tiện  lực   cố  ，
 
終不懈怠。」　須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空， 
chung   bất giải đãi  。」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư   pháp tánh  thường   không  ，
 
常空中眾生不可得，法非法亦不可得， 
thường   không  trung  chúng sanh bất khả đắc ，pháp phi pháp  diệc   bất khả đắc ，
 
菩薩摩訶薩云何求一切種智？」　佛告須菩提：「如是！如 
Bồ-Tát Ma-ha-tát vân hà cầu   nhất thiết chủng trí  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như   
 
是！如汝所言：『諸法性皆空， 
thị  ！như nhữ sở ngôn ：『chư   pháp tánh  giai không  ，
 
空中眾生不可得，法非法亦不可得。 
không  trung  chúng sanh bất khả đắc ，pháp phi pháp  diệc   bất khả đắc 。
 
』須菩提！若一切法性不空， 
』Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  nhất thiết pháp  tánh   bất không ，
 
菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提；為眾生說性空法。　「須菩提！色性空， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát bất y  tánh không  thành   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  tánh không  Pháp   。　「Tu-bồ-đề  ！sắc   tánh không  ，
 
受、想、行、識性空， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tánh không  ，
 
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，thuyết  ngũ uẩn  tánh không  Pháp   ，
 
說十二入、十八界性空法；說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖 
thuyết  thập nhị nhập  、thập bát giới tánh không  Pháp   ；thuyết  tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、tứ niệm xứ  nãi chí bát thánh  
 
道分性空法；說三解脫門、八背捨、九次第定、 
đạo  phần  tánh không  Pháp   ；thuyết  tam giải thoát môn  、bát bối xả  、cửu thứ đệ định  、
 
佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈 
Phật thập lực  、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại trí  、thập bát bất cộng pháp  、đại từ  
 
大悲、三十二相、八十隨形好性空法；說須陀 
đại bi  、tam thập nhị tướng  、bát thập tùy hình hảo  tánh không  Pháp   ；thuyết  tu đà  
 
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， 
hoàn  quả   、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả 、Bích Chi Phật  đạo  ，
 
一切種智斷煩惱習性空法。 
nhất thiết chủng trí  đoạn  phiền não tập  tánh không  Pháp   。
 
　「須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  nội không  tánh   bất không ，ngoại không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  tánh   bất không giả ，
 
則壞空性。　「是性空不常不斷。 
tức   hoại   không tánh  。　「thị  tánh không  bất thường   bất đoạn  。
 
何以故？是性空無住處，亦無所從來、亦無所從去。 
hà dĩ cố ？thị  tánh không  vô trụ  xứ/xử  ，diệc   vô sở  tòng lai  、diệc   vô sở  tùng  khứ  。
 
須菩提！是名法住相。是中無法， 
Tu-bồ-đề  ！thị danh pháp trụ  tướng  。thị  trung  vô  Pháp   ，
 
無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無淨，是為諸法相。 
vô  tụ   vô  tán  、vô  tăng  vô giảm  、vô sanh vô diệt 、vô cấu  vô  tịnh   ，thị  vi/vì/vị  chư   Pháp tướng 。
 
　「菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心， 
　「Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   thị  trung  ，phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  ，
 
不見法有所發，無發無住，是名法住相。 
bất kiến  pháp hữu  sở   phát   ，vô  phát   vô trụ  ，thị danh pháp trụ  tướng  。
 
　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空， 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，kiến  nhất thiết pháp  tánh không  ，
 
不轉阿耨多羅三藐三菩提。 
bất chuyển   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
何以故？是菩薩不見有法能障礙， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ Tát bất kiến  hữu pháp  năng chướng  ngại   ，
 
當何處生疑！是名阿耨多羅三藐三菩提。　「性空不得眾生，不得我，不得人， 
đương hà xứ/xử  sanh  nghi   ！thị danh  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。　「tánh không  bất đắc chúng sanh ，bất đắc ngã   ，bất đắc nhân   ，
 
不得壽，不得命， 
bất đắc thọ   ，bất đắc mạng   ，
 
乃至不得知者、見者；性空中色不可得，受、想、行、識不可得， 
nãi chí bất đắc tri giả  、kiến giả  ；tánh không  trung  sắc   bất khả đắc ，thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  bất khả đắc ，
 
乃至八十隨形好不可得。 
nãi chí bát thập tùy hình hảo  bất khả đắc 。
 
　「須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  Phật hóa  tác Tứ Chúng ：Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 、ưu-bà-tắc  、ưu-bà-di ，thường   vi/vì/vị  thị  chư   chúng   thuyết Pháp ，
 
千萬億劫不斷。」　佛告須菩提：「是諸化眾， 
thiên   vạn ức kiếp   bất đoạn  。」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  chư   hóa   chúng   ，
 
當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果， 
đương đắc Tu-đà-hoàn quả  、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提記不？」　須菩提言：「不也！世尊！何 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  kí   bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã ！Thế Tôn ！hà   
 
以故？是諸化眾無有根本實故。 
dĩ  cố  ？thị  chư   hóa   chúng   vô hữu căn bản  thật   cố  。
 
一切諸法性空，亦無根本實事， 
nhất thiết chư pháp  tánh không  ，diệc   vô căn  bổn  thật sự  ，
 
何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果， 
hà đẳng  thị  chúng sanh đắc   Tu-đà-hoàn quả  nãi chí A-la-hán quả ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是：為眾生說性空 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  kí   ？」「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc như thị ：vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  tánh không  
 
法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故， 
Pháp   ，thị  chúng sanh thật   bất khả đắc ，dĩ  chúng sanh đọa  điên đảo cố  ，
 
拔眾生令住不顛倒。 
bạt  chúng sanh lệnh  trụ/trú   bất điên đảo 。
 
顛倒即是無顛倒；顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。 
điên đảo tức thị vô  điên đảo ；điên đảo 、bất điên đảo tuy   nhất tướng ，nhi   đa   điên đảo ，thiểu  bất điên đảo 。
 
無顛倒處中，則無我、無眾生， 
vô  điên đảo xứ trung  ，tức   vô ngã 、vô  chúng sanh ，
 
乃至無知者、見者；無顛倒處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入， 
nãi chí vô tri  giả 、kiến giả  ；vô  điên đảo xứ trung  ，diệc   vô sắc  ，thị cố 、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，vô  thập nhị nhập  ，
 
乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空。 
nãi chí vô   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，thị  vi/vì/vị  chư Pháp tánh không  。
 
菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   thị  trung  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
於眾生相顛倒中拔出眾生， 
ư  chúng sanh tướng  điên đảo trung  bạt  xuất  chúng sanh ，
 
所謂；無眾生有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。 
sở vị ；vô  chúng   sanh hữu  chúng sanh tướng  trung  bạt  xuất  ，nãi chí tri giả  、kiến giả  tướng  trung  bạt  xuất  。
 
於無色、色相中，無受、想、行、識，受、想、行、識相中拔出眾生。 
ư  vô sắc  、sắc   tướng  trung  ，thị cố 、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tướng  trung  bạt  xuất  chúng sanh 。
 
十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。 
thập nhị nhập  、thập bát giới ，nãi chí nhất thiết hữu  lậu  Pháp   ，diệc như thị 。
 
　「須菩提！亦有諸無漏法， 
　「Tu-bồ-đề  ！diệc   hữu  chư   vô lậu Pháp ，
 
所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 
sở vị tứ niệm xứ  、tứ chánh cần  、tứ như ý túc  、ngũ căn  、ngũ lực  、thất   giác phần 、bát Thánh đạo  phần  。
 
如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者， 
như thị đẳng Pháp   ，tuy   vô lậu ，diệc   bất như   đệ nhất nghĩa  tướng  。đệ nhất nghĩa  tướng  giả ，
 
無作、無為、無生、無相、無說， 
vô tác  、vô  vi/vì/vị  、vô sanh  、vô tướng 、vô thuyết  ，
 
是名第一義；亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生， 
thị danh đệ nhất nghĩa  ；diệc   danh   tánh không  ，diệc   danh   chư   Phật đạo 。thị  trung  bất đắc chúng sanh ，
 
乃至不得知者、見者，不得色、受、想、行、識， 
nãi chí bất đắc tri giả  、kiến giả  ，bất đắc sắc   、thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至不得八十隨形好。 
nãi chí bất đắc bát thập tùy hình hảo  。
 
何以故？菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心；為諸法實相性空 
hà dĩ cố ？Bồ-Tát Ma-ha-tát phi   vi/vì/vị  đạo pháp  cố  cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tâm   ；vi/vì/vị  chư pháp thật tướng  tánh không  
 
故，求阿耨多羅三藐三菩提。是性空， 
cố  ，cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thị  tánh không  ，
 
前際亦是性空，後際亦是性空， 
tiền tế  diệc   thị  tánh không  ，hậu tế  diệc   thị  tánh không  ，
 
中際亦是性空；常性空，無不性空時。 
trung tế diệc   thị  tánh không  ；thường   tánh không  ，vô bất  tánh không  thời  。
 
菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  thị  tánh không  Bát-nhã Ba-la-mật  ，vi/vì/vị  chúng sanh trước/trứ  chúng sanh tướng  dục   bạt  xuất  cố  ，
 
求道種智。求道種智時，遍行一切道——若聲聞道， 
cầu   đạo chủng trí  。cầu   đạo chủng trí  thời  ，biến  hạnh/hành/hàng  nhất thiết đạo  ——nhược/nhã  Thanh văn  đạo  ，
 
若辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道， 
nhược/nhã  Bích Chi Phật  đạo  ，nhược/nhã  Bồ Tát đạo 。thị  Bồ Tát cụ túc nhất thiết đạo  ，
 
拔出眾生於邪想著、淨佛國土已，隨其壽命， 
bạt  xuất  chúng sanh ư  tà  tưởng   trước/trứ  、tịnh   Phật quốc độ  dĩ   ，tùy   kỳ  thọ mạng ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「須菩提！過去十方諸佛道性空， 
　「Tu-bồ-đề  ！quá khứ thập phương chư   Phật đạo tánh không  ，
 
未來、現在十方諸佛道亦性空；離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛， 
vị lai 、hiện tại thập phương chư   Phật đạo diệc   tánh không  ；ly   tánh không  ，thế gian vô  đạo  、vô  đạo quả  。yếu  tùng  thân cận chư Phật ，
 
聞是諸法性空，行是法， 
văn  thị  chư Pháp tánh không  ，hạnh/hành/hàng  thị pháp ，
 
不失薩婆若！」　須菩提白佛言：「世尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩行是性 
bất thất   Tát bà nhã  ！」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thậm   hy hữu  ！chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  thị  tánh   
 
空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異， 
không pháp  ，diệc   bất hoại  tánh không  tướng  ，sở vị sắc   dữ  tánh không  dị   ，
 
受、想、行、識與性空異， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  dữ  tánh không  dị   ，
 
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊！但色即是性空， 
nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  dữ  tánh không  dị   。Thế Tôn ！đãn   sắc   tức thị tánh không  ，
 
性空即是色，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 
tánh không  tức thị sắc   ，nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
阿耨多羅三藐三菩提即是性空， 
 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tức thị tánh không  ，
 
性空即是阿耨多羅三藐三菩提！」　佛告須菩提：「如是！如是！若色與 
tánh không  tức thị  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ！」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！nhược/nhã  sắc   dữ  
 
性空異，若受、想、行、識與性空異， 
tánh không  dị   ，nhược/nhã  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  dữ  tánh không  dị   ，
 
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異， 
nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  dữ  tánh không  dị   ，
 
菩薩摩訶薩不能得一切種智。　「須菩提！今色不異性空， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát bất năng đắc  nhất thiết chủng trí  。　「Tu-bồ-đề  ！kim   sắc   bất dị   tánh không  ，
 
乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空；以是故， 
nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  bất dị   tánh không  ；dĩ  thị cố ，
 
菩薩摩訶薩知一切法性空， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   nhất thiết pháp  tánh không  ，
 
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有法若實、若常， 
phát ý  cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。hà dĩ cố ？thị  trung  vô hữu Pháp   nhược/nhã  thật   、nhược/nhã  thường   ，
 
但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相， 
đãn   phàm phu trước/trứ  sắc   、thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  。phàm phu thủ   sắc   tướng  ，
 
取受、想、行、識相，有我心著內外物故， 
thủ   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tướng  ，hữu  ngã   tâm   trước/trứ  nội ngoại  vật cố  ，
 
受後身：色、受、想、行、識，是故不得脫生、老、病、死，愁憂、苦惱， 
thọ/thụ   hậu thân  ：sắc   、thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，thị cố bất đắc thoát  sanh  、lão   、bệnh   、tử   ，sầu ưu 、khổ não ，
 
往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜， 
vãng lai  ngũ đạo  。dĩ  thị  sự   cố  ，Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  tánh không  Ba-la-mật  ，
 
不壞色等諸法相，若空、若不空。 
bất hoại  sắc đẳng  chư   Pháp tướng ，nhược/nhã  không  、nhược/nhã  bất không 。
 
何以故？是色性空相不壞色，所謂是色、是空。 
hà dĩ cố ？thị  sắc   tánh không  tướng  bất hoại sắc  ，sở vị thị  sắc   、thị  không  。
 
譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空， 
thí   như hư không  bất hoại  hư không  ，nội hư  không  bất hoại  ngoại   hư không  ，
 
外虛空不壞內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相， 
ngoại   hư không  bất hoại  nội hư  không  。như thị ，Tu-bồ-đề  ！sắc   bất hoại sắc  không  tướng  ，
 
色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞， 
sắc   không  tướng  bất hoại sắc  。hà dĩ cố ？thị  nhị   Pháp   vô hữu tánh   năng  hữu  sở   hoại   ，
 
所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩 
sở vị thị  không  、thị phi  không  ；nãi chí  A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提，亦如是。 
Đề  ，diệc như thị 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意已來， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết pháp không  vô  phân biệt ，vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  dĩ lai  ，
 
作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提？』世尊！ 
tác thị  nguyện   ：『ngã   đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？』Thế Tôn ！
 
若一切法無分別， 
nhược/nhã  nhất thiết pháp  vô  phân biệt ，
 
云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！若分別諸法， 
vân hà Bồ Tát phát tâm ngôn  ：『ngã   đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  』？Thế Tôn ！nhược/nhã  phân biệt chư Pháp ，
 
不能得阿耨多羅三藐三菩提！」　佛告須菩提：「如 
bất năng đắc   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ！」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như   
 
是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者， 
thị  ！như thị ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  nhị   tướng  giả ，
 
無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者， 
vô   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。nhược/nhã  phân biệt tác nhị   phần  giả ，
 
無阿耨多羅三藐三菩提；若不二、不分別諸法， 
vô   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；nhược/nhã  bất nhị  、bất phân biệt chư Pháp ，
 
則是阿耨多羅三藐三菩提。　「菩提是不二相、不壞相。 
tức   thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。　「Bồ-đề thị  bất nhị  tướng  、bất hoại  tướng  。
 
須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、識中行， 
Tu-bồ-đề  ！thị  Bồ-đề bất sắc   trung  hạnh/hành/hàng  ，bất thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  trung  hạnh/hành/hàng  ，
 
乃至菩提亦不菩提中行。 
nãi chí Bồ-đề diệc   bất Bồ-đề trung  hạnh/hành/hàng  。
 
何以故？色即是菩提，菩提即是色， 
hà dĩ cố ？sắc   tức thị Bồ-đề ，Bồ-đề tức thị sắc   ，
 
不二、不分別；乃至十八不共法，亦如是。　「是菩提非取故行、非捨故行。 
bất nhị  、bất phân biệt ；nãi chí thập bát bất cộng pháp  ，diệc như thị 。　「thị  Bồ-đề phi   thủ   cố  hạnh/hành/hàng  、phi   xả   cố  hạnh/hành/hàng  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát Bồ-đề phi   thủ   
 
故行、非捨故行， 
cố  hạnh/hành/hàng  、phi   xả   cố  hạnh/hành/hàng  ，
 
菩薩摩訶薩菩提何處行？」　佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人在何 
Bồ-Tát Ma-ha-tát Bồ-đề hà   xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ ý vân hà  ？như   Phật sở hóa  nhân   tại   hà   
 
處行——若取中行？若捨中行？」　須菩提言：「世尊！非 
xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ——nhược/nhã  thủ   trung  hạnh/hành/hàng  ？nhược/nhã  xả   trung  hạnh/hành/hàng  ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！phi   
 
取中行，非捨中行。 
thủ   trung  hạnh/hành/hàng  ，phi   xả   trung  hạnh/hành/hàng  。
 
」　佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行、非捨中行。 
」　Phật ngôn  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát Bồ-đề diệc như thị ，phi   thủ   trung  hạnh/hành/hàng  、phi   xả   trung  hạnh/hành/hàng  。
 
　「須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若 
　「Tu-bồ-đề  ！ư  nhữ ý vân hà  ？A-la-hán mộng trung  Bồ-đề hà   xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ？nhược/nhã  thủ   trung  hạnh/hành/hàng  ？nhược/nhã  
 
捨中行？」　「不也！世尊！非取中行、非捨中行。 
xả   trung  hạnh/hành/hàng  ？」　「bất dã ！Thế Tôn ！phi   thủ   trung  hạnh/hành/hàng  、phi   xả   trung  hạnh/hành/hàng  。
 
　「世尊！阿羅漢畢竟不眠， 
　「Thế Tôn ！A-la-hán tất cánh bất miên   ，
 
云何夢中菩提若取中行、若捨中行？」　「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多 
vân hà mộng trung  Bồ-đề nhược/nhã  thủ   trung  hạnh/hành/hàng  、nhược/nhã  xả   trung  hạnh/hành/hàng  ？」　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát A nậu  đa   
 
羅三藐三菩提亦如是， 
La   tam miệu tam Bồ-đề  diệc như thị ，
 
非取中行、非捨中行——所謂色中行，乃至一切種智中行。 
phi   thủ   trung  hạnh/hành/hàng  、phi   xả   trung  hạnh/hành/hàng  ——sở vị sắc   trung  hạnh/hành/hàng  ，nãi chí nhất thiết chủng trí  trung  hạnh/hành/hàng  。
 
」　「世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜， 
」　「Thế Tôn ！tướng vô  Bồ-Tát Ma-ha-tát bất hạnh/hành Thập Địa ，bất hạnh/hành lục Ba la mật  ，
 
不行三十七助道法，不行十四空， 
bất hạnh/hành tam thập  thất   trợ đạo  Pháp   ，bất hạnh/hành thập   tứ không  ，
 
不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好， 
bất hạnh/hành chư   Thiền định  、giải thoát  、tam muội  ，bất hạnh/hành Phật thập lực  nãi chí bát thập tùy hình hảo  ，
 
住五神通，淨佛國土，成就眾生， 
trụ/trú   ngũ thần thông  ，tịnh   Phật quốc độ  ，thành tựu chúng sanh ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：今 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！như nhữ sở ngôn ：kim   
 
菩薩雖菩提無處行， 
Bồ Tát tuy   Bồ-đề vô  xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ，
 
若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處， 
nhược/nhã  bất cụ túc Thập Địa 、lục Ba la mật  、tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  ，tứ niệm xứ  ，
 
乃至八聖道分，空、無相、無作解脫， 
nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，không  、vô tướng 、vô tác  giải thoát  ，
 
佛十力乃至八十隨形好，常捨法，不錯謬法——不具足是諸法， 
Phật thập lực  nãi chí bát thập tùy hình hảo  ，thường   xả   Pháp   ，bất thác/thố   mậu   Pháp   ——bất cụ túc thị  chư Pháp ，
 
終不得阿耨多羅三藐三菩提。 
chung   bất đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「是菩薩摩訶薩住色相中，住受、想、行、識相中， 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   sắc   tướng  trung  ，trụ/trú   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tướng  trung  ，
 
乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地， 
nãi chí trụ/trú    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tướng  trung  ，năng  cụ túc Thập Địa ，
 
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅， 
nãi chí đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thị  tướng  thường   tịch diệt ，
 
無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。 
vô hữu Pháp   năng  tăng  năng  giảm   、năng sanh  năng  diệt   、năng  cấu   năng  tịnh   、năng đắc  đạo  、năng đắc  quả   。
 
　「世諦法故， 
　「thế đế  Pháp   cố  ，
 
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？第一實義中， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，phi   đệ nhất  thật nghĩa 。hà dĩ cố ？đệ nhất  thật nghĩa trung  ，
 
無有色，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提， 
vô hữu sắc   ，nãi chí vô hữu  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法， 
diệc   vô  hạnh/hành/hàng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  giả 。thị  nhất thiết pháp  ，
 
皆以世諦故說，非第一義。 
giai   dĩ  thế đế  cố thuyết  ，phi   đệ nhất nghĩa  。
 
　「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  dĩ lai  ，hạnh/hành/hàng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。 
Bồ-đề diệc   bất tăng  ，chúng sanh diệc   bất giảm ，Bồ Tát diệc   vô  tăng giảm  。
 
　「須菩提！於意云何：若人初得道時， 
　「Tu-bồ-đề  ！ư ý vân hà ：nhược/nhã  nhân   sơ   đắc đạo thời  ，
 
住無間三昧，得無漏根， 
trụ/trú   Vô gián tam muội  ，đắc   vô lậu căn  ，
 
若成就須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時， 
nhược/nhã  thành tựu Tu-đà-hoàn quả  、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả ，nhữ   nhĩ thời  ，
 
有所得——若夢、若心、若道、若道果不？」　須菩提言：「世尊！不 
hữu sở đắc  ——nhược/nhã  mộng  、nhược/nhã  tâm   、nhược/nhã  đạo  、nhược/nhã  đạo quả  bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！bất 
 
得也！」　佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」 
đắc   dã  ！」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「vân hà đương tri đắc   A-la-hán đạo  giả ？」
 
「世尊！世諦法故分別名阿羅漢道。 
「Thế Tôn ！thế đế  Pháp   cố  phân biệt danh   A-la-hán đạo  。
 
」　佛語須菩提：「世諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識， 
」　Phật ngữ  Tu-bồ-đề  ：「thế đế  cố thuyết  danh   Bồ Tát ，thuyết  danh sắc  、thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至一切種智。 
nãi chí nhất thiết chủng trí  。
 
是菩提中無法可得——若增、若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得， 
thị  Bồ-đề trung  vô  Pháp   khả đắc ——nhược tăng  、nhược/nhã  giảm   ，dĩ  chư Pháp tánh không  cố  。chư Pháp tánh không  thượng   bất khả đắc ，
 
何況得初地心乃至十地心， 
hà huống  đắc   sơ địa  tâm   nãi chí thập địa tâm  ，
 
六波羅蜜、三十七助道法，空三昧，無相、無作三昧， 
lục Ba la mật  、tam thập  thất   trợ đạo  Pháp   ，không tam-muội  ，vô tướng 、vô tác  tam muội  ，
 
乃至一切佛法當有所得，無有是處！如是， 
nãi chí nhất thiết Phật Pháp đương  hữu sở đắc  ，vô hữu thị xứ ！như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，lợi ích  chúng sanh 。
 
」【論】　釋曰：　上品中須菩提種種因緣難：「若諸法 
」【luận  】　thích viết  ：　thượng phẩm trung  Tu-bồ-đề  chủng chủng nhân duyên  nạn/nan  ：「nhược/nhã  chư Pháp 
 
　空，云何有五道生死、善不善法？」　今難眾生， 
　không  ，vân hà hữu  ngũ đạo  sanh tử  、thiện bất thiện  Pháp   ？」　kim   nạn/nan  chúng sanh ，
 
　作是言：「世尊！若眾生畢竟不可得， 
　tác thị ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chúng sanh tất cánh bất khả đắc ，
 
菩薩為誰　故行般若？」　先難法為眾生；今難眾生為法 
Bồ Tát vi/vì/vị  thùy   　cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  ？」　tiên  nạn/nan  Pháp   vi/vì/vị  chúng sanh ；kim   nạn/nan  chúng sanh vi/vì/vị  Pháp   
 
　故。　佛答：「為實際故，菩薩行般若波羅蜜。 
　cố  。　Phật đáp   ：「vi/vì/vị  thật tế  cố  ，Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật 。
 
」　須　菩提意謂：菩薩為度眾生故， 
」　tu   　Bồ-đề ý   vị   ：Bồ Tát vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  ，
 
行般若波羅　蜜。　佛意：眾生假名虛誑， 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba La   　mật   。　Phật ý  ：chúng sanh giả danh  hư cuống  ，
 
畢竟不可得；菩薩為　一切實法故，行般若波羅蜜。　「實法」即是實際。 
tất cánh bất khả đắc ；Bồ Tát vi/vì/vị  　nhất thiết thật Pháp  cố  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。　「thật Pháp  」tức thị thật tế  。
 
問曰：　一切菩薩見眾生苦惱， 
vấn   viết   ：　nhất thiết Bồ Tát kiến  chúng   sanh khổ  não   ，
 
為度眾生故　發大悲心， 
vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  　phát   đại bi tâm  ，
 
今何以言為「實際」？　答曰：　初發意　菩薩但為滅眾生苦故，發大悲心。「苦」者， 
kim   hà dĩ ngôn  vi/vì/vị  「thật tế  」？　đáp   viết   ：　sơ phát ý  　Bồ Tát đãn   vi/vì/vị  diệt   chúng   sanh khổ  cố  ，phát   đại bi tâm  。「khổ   」giả ，
 
所　謂老、病、死等，及身心衰惱。 
sở   　vị   lão   、bệnh   、tử   đẳng ，cập thân tâm  suy não  。
 
　云何滅是苦？尋苦　因緣，由生故， 
　vân hà diệt   thị  khổ   ？tầm   khổ   　nhân duyên  ，do   sanh  cố  ，
 
如佛十二因緣中說：「何因緣　故有老、病、死？以有生故。 
như   Phật thập nhị nhân duyên  trung  thuyết  ：「hà   nhân duyên  　cố  hữu  lão   、bệnh   、tử   ？dĩ  hữu sanh  cố  。
 
」　問曰：　一切眾生皆　知「生因緣， 
」　vấn   viết   ：　nhất thiết chúng sanh giai   　tri   「sanh  nhân duyên  ，
 
是苦」；菩薩有何奇特？　答曰：　眾生　不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人， 
thị  khổ   」；Bồ Tát hữu hà  kì đặc  ？　đáp   viết   ：　chúng sanh 　bất tri   「do   sanh hữu  khổ   」：nhược/nhã  tao   khổ   thời  ，đãn   oán hận  nhân   ，
 
自　不將適；初不怨生，以是故增長結使， 
tự   　bất tướng  thích  ；sơ   bất oán   sanh  ，dĩ  thị cố tăng trưởng  kết/kiết   sử  ，
 
重　增生法，不知真實苦因。 
trọng  　tăng  sanh pháp  ，bất tri   chân   thật   khổ nhân  。
 
　有人無鞭杖、刀兵　諸愁惱苦， 
　hữu  nhân   vô  tiên trượng  、đao   binh   　chư   sầu   não   khổ   ，
 
而有死苦；此死從何所來？從　生而有。　復次，鞭杖、刀兵、愁惱， 
nhi   hữu  tử khổ  ；thử   tử   tùng  hà sở  lai  ？tùng  　sanh  nhi   hữu  。　phục thứ ，tiên trượng  、đao   binh   、sầu   não   ，
 
皆由生故有；餘　法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。 
giai   do   sanh  cố  hữu  ；dư   　Pháp   hoặc   hữu khổ  、hoặc   vô  khổ   ，thị  sanh pháp  tất định  hữu khổ  。
 
　正使　大智及諸天，有生必有死，有死必有苦， 
　chánh sử  　đại trí  cập chư Thiên ，hữu sanh  tất   hữu  tử   ，hữu  tử   tất   hữu khổ  ，
 
是　故知「生定是苦本」。 
thị  　cố  tri   「sanh  định  thị  khổ bản  」。
 
如草木有生故必可焚　燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。 
như   thảo mộc  hữu sanh  cố  tất   khả  phần  　thiêu  ；nhược/nhã  đương  bất sanh  ，tuy hữu  mãnh hỏa  、Đại  phong   ，vô sở  thiêu  hại  。
 
　菩薩既得苦因緣，復推生因緣。　「生因緣」者， 
　Bồ Tát ký   đắc   khổ   nhân duyên  ，phục  thôi   sanh  nhân duyên  。　「sanh  nhân duyên  」giả ，
 
　「有」；「有」，有三種：欲有、色有、無色有；著是三有， 
　「hữu  」；「hữu  」，hữu  tam chủng  ：dục hữu  、sắc hữu  、vô sắc hữu  ；trước/trứ  thị  tam hữu  ，
 
　起善惡業，是生因。　「有因」者，四種取。 
　khởi   thiện ác  nghiệp   ，thị  sanh  nhân   。　「hữu  nhân   」giả ，tứ chủng  thủ   。
 
　「取因緣」　者，愛等諸煩惱。　小者未能起業故， 
　「thủ   nhân duyên  」　giả ，ái   đẳng chư phiền não  。　tiểu   giả vị năng  khởi nghiệp  cố  ，
 
名為「愛」；　增長能起業故， 
danh vi 「ái   」；　tăng trưởng  năng  khởi nghiệp  cố  ，
 
名為「取」：欲取、見取、戒取、我　語取，取著是四事故，能起種種業。　「愛因緣」， 
danh vi 「thủ   」：dục thủ  、kiến thủ  、giới thủ  、ngã   　ngữ  thủ   ，thủ trước  thị  tứ sự  cố  ，năng  khởi   chủng chủng nghiệp  。　「ái   nhân duyên  」，
 
　三種受。　「受因緣」者，眼等六種觸。 
　tam chủng  thọ/thụ   。　「thọ/thụ   nhân duyên  」giả ，nhãn   đẳng lục chủng  xúc   。
 
　「觸」名受等　諸心數法；情、塵、識三事和合故， 
　「xúc   」danh   thọ/thụ   đẳng 　chư   tâm   số  Pháp   ；Tình   、trần   、thức  tam sự  hòa hợp  cố  ，
 
心中生受等　心數法。根本雖三事和合故生觸， 
tâm   trung  sanh  thọ/thụ   đẳng 　tâm   số  Pháp   。căn bản  tuy   tam sự  hòa hợp  cố  sanh  xúc   ，
 
為「六情」　依止住處故，但說「六入」。　六入因緣，「名色」。 
vi/vì/vị  「lục tình  」　y chỉ  trụ xứ  cố  ，đãn   thuyết  「lục nhập  」。　lục nhập  nhân duyên  ，「danh sắc  」。
 
　「六　入」雖即是「名色」分，成就名「六入」， 
　「lục   　nhập   」tuy   tức thị 「danh sắc  」phần  ，thành tựu danh   「lục nhập  」，
 
未成就名　「名色」；「色」成就名五入，「名」成就名一入。 
vị thành  tựu   danh   　「danh sắc  」；「sắc   」thành tựu danh   ngũ   nhập   ，「danh   」thành tựu danh   nhất   nhập   。
 
是胎　中時因緣次第名色因緣，是「識」。 
thị  thai   　trung  thời  nhân duyên  thứ đệ danh sắc  nhân duyên  ，thị  「thức  」。
 
　若識不入　胎，胎初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」， 
　nhược/nhã  thức  bất nhập  　thai   ，thai   sơ   tức   lạn/lan   hoại   。「thức  」danh   「trung uẩn  trung  ngũ   chúng   」，
 
是五眾　細故，但名為「識」。若識不入而胎成者， 
thị  ngũ   chúng   　tế   cố  ，đãn   danh vi 「thức  」。nhược/nhã  thức  bất nhập  nhi   thai   thành  giả ，
 
如一切　和合時， 
như   nhất thiết 　hòa hợp  thời  ，
 
皆應成胎！　問曰：　「識」何因緣故入胎？答曰：　「行」因緣。「行」即是過去三種業， 
giai   ưng  thành  thai   ！　vấn   viết   ：　「thức  」hà nhân duyên cố  nhập thai  ？đáp   viết   ：　「hạnh/hành/hàng  」nhân duyên  。「hạnh/hành/hàng  」tức thị quá khứ tam chủng  nghiệp   ，
 
業將識入　胎。　如風吹絕焰，空中而去， 
nghiệp   tướng  thức  nhập   　thai   。　như   phong xuy tuyệt   diệm  ，không  trung  nhi   khứ  ，
 
焰則依止於風；　先世作人身時，然六識故， 
diệm  tức   y chỉ  ư  phong   ；　tiên thế tác nhân thân  thời  ，nhiên lục thức  cố  ，
 
命終時業將識　入胎。 
mạng chung thời  nghiệp   tướng  thức  　nhập thai  。
 
　問曰：　上業何以名「有」？今業何以名「行」？答曰：　上是「今世業，為未來有」， 
　vấn   viết   ：　thượng  nghiệp   hà dĩ danh   「hữu  」？kim   nghiệp   hà dĩ danh   「hạnh/hành/hàng  」？đáp   viết   ：　thượng  thị  「kim thế  nghiệp   ，vi/vì/vị  vị lai hữu  」，
 
故名為「有」；今　「業過去世已滅盡，但有名」，名為「行」(天竺語「刪迦羅」， 
cố  danh vi 「hữu  」；kim   　「nghiệp   quá khứ thế  dĩ   diệt tận  ，đãn   hữu  danh   」，danh vi 「hạnh/hành/hàng  」(Thiên-Trúc ngữ  「san  Ca la  」，
 
秦言　「行」)。　是「行」因緣，名「無明」。 
tần   ngôn  　「hạnh/hành/hàng  」)。　thị  「hạnh/hành/hàng  」nhân duyên  ，danh   「vô minh  」。
 
一切煩惱雖是過去業　因緣，無明是根本故，但名「無明」。 
nhất thiết phiền não  tuy   thị  quá khứ nghiệp   　nhân duyên  ，vô minh  thị  căn bản  cố  ，đãn   danh   「vô minh  」。
 
　今世現在　著「愛」、「取」多故， 
　kim thế  hiện tại 　trước/trứ  「ái   」、「thủ   」đa   cố  ，
 
「愛」、「取」愛名；過去世中是疑、邪　見處故，但名「無明」。　今得一切苦惱根本， 
「ái   」、「thủ   」ái   danh   ；quá khứ thế trung thị  nghi   、tà  　kiến xứ  cố  ，đãn   danh   「vô minh  」。　kim   đắc   nhất thiết khổ  não   căn bản  ，
 
是「無　明」。　問曰：　無始生死展轉甚多， 
thị  「vô  　minh   」。　vấn   viết   ：　vô thủy sanh tử  triển chuyển  thậm   đa   ，
 
何以止齊「無　明」？　答曰：　是事先已答。 
hà dĩ chỉ   tề  「vô  　minh   」？　đáp   viết   ：　thị  sự   tiên  dĩ   đáp   。
 
　菩薩思惟「為人從苦　得脫故」，求苦因緣。　眾生過去、現在老死等苦， 
　Bồ Tát tư tánh 「vi/vì/vị  nhân   tùng  khổ   　đắc thoát  cố  」，cầu   khổ   nhân duyên  。　chúng sanh quá khứ 、hiện tại lão tử  đẳng khổ   ，
 
　不可得除，為除未來世老死苦， 
　bất khả đắc trừ   ，vi/vì/vị  trừ   vị lai thế  lão   tử khổ  ，
 
斷相續　不令復生。　如良醫，過去病不可治， 
đoạn  tướng tục  　bất lệnh  phục  sanh  。　như   lương y  ，quá khứ bệnh   bất khả trì  ，
 
現在病　亦不可治，服藥但能治應起病， 
hiện tại bệnh   　diệc   bất khả trì  ，phục   dược   đãn   năng trì  ưng  khởi   bệnh   ，
 
破其冷　熱，不復令起。又如失火燒舍， 
phá   kỳ  lãnh   　nhiệt   ，bất phục  lệnh  khởi   。hựu   như   thất   hỏa   thiêu  xá  ，
 
不為已過　去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅， 
bất vi/vì/vị  dĩ   quá/qua  　khứ  hỏa   cố  cần   diệt   ，diệc   bất vi/vì/vị  hiện tại hỏa   cố  cần   diệt   ，
 
但　為未來火，不令更燒故勤滅。良醫、滅火人， 
đãn   　vi/vì/vị  vị lai hỏa   ，bất lệnh  cánh  thiêu  cố  cần   diệt   。lương y  、diệt   hỏa   nhân   ，
 
　勤方便亦不虛。 
　cần   phương tiện  diệc   bất hư  。
 
　菩薩滅眾生苦惱亦如是：　過去苦已滅，無所復能；現在苦惱， 
　Bồ Tát diệt   chúng   sanh khổ  não   diệc như thị ：　quá khứ khổ   dĩ diệt  ，vô sở  phục  năng  ；hiện tại khổ não ，
 
先世因緣　成就故不可却；但破未來世老死等苦因緣 
tiên thế nhân duyên  　thành tựu cố  bất khả khước  ；đãn   phá   vị lai thế  lão tử  đẳng khổ   nhân duyên  
 
　故，破是生法，老死等苦自然永滅。 
　cố  ，phá   thị  sanh pháp  ，lão tử  đẳng khổ   tự nhiên  vĩnh diệt  。
 
　是故菩薩　欲滅未來世老死等苦因緣「生」；得現在「有」等 
　thị cố Bồ Tát 　dục   diệt   vị lai thế  lão tử  đẳng khổ   nhân duyên  「sanh  」；đắc   hiện tại 「hữu  」đẳng 
 
　八因緣：　一名有漏業。　二名現在世諸煩惱， 
　bát   nhân duyên  ：　nhất   danh   hữu lậu nghiệp  。　nhị   danh   hiện tại thế  chư   phiền não  ，
 
　所謂四取、一愛。　是二種煩惱，從二心數法生， 
　sở vị tứ thủ 、nhất   ái   。　thị  nhị chủng phiền não  ，tùng  nhị tâm  số  Pháp   sanh  ，
 
　所謂；受及觸——「觸」能生一切心數法， 
　sở vị ；thọ/thụ   cập xúc   ——「xúc   」năng sanh  nhất thiết tâm  số  Pháp   ，
 
受前生　故，得名「觸是受因緣」；「受」雖能生三毒， 
thọ/thụ   tiền sanh  　cố  ，đắc   danh   「xúc   thị  thọ/thụ   nhân duyên  」；「thọ/thụ   」tuy   năng sanh  tam độc  ，
 
一　切眾生，「愛」是舊煩惱。　觸因緣是內六入， 
nhất   　thiết  chúng sanh ，「ái   」thị  cựu   phiền não  。　xúc nhân  duyên  thị  nội  lục nhập  ，
 
如先　說。雖有外六入，內六入無故， 
như   tiên  　thuyết  。tuy hữu  ngoại   lục nhập  ，nội  lục nhập  vô cố ，
 
觸等心數法　不生，是故「內六入」得名。　名色是六入因緣， 
xúc   đẳng tâm  số  Pháp   　bất sanh  ，thị cố 「nội  lục nhập  」đắc   danh   。　danh sắc  thị  lục nhập  nhân duyên  ，
 
　如此中說。　初入胎識，是名色因緣。 
　như   thử trung  thuyết  。　sơ   nhập thai  thức  ，thị danh sắc   nhân duyên  。
 
　識、名色　在胎中，此中雖有六入， 
　thức  、danh sắc  　tại   thai   trung  ，thử trung  tuy hữu  lục nhập  ，
 
未成就、未可用　故，未得名字。　既生嬰孩，未能有所作， 
vị thành  tựu   、vị  khả  dụng   　cố  ，vị đắc  danh tự  。　ký   sanh  anh   hài   ，vị năng  hữu sở tác  ，
 
但　有六入。　轉大有六觸。如小兒蹈火履氷， 
đãn   　hữu  lục nhập  。　chuyển  Đại  hữu  lục xúc  。như   tiểu   nhi  đạo   hỏa   lý   băng  ，
 
　但有觸，未知苦樂。　轉大受苦樂，未深愛著。 
　đãn   hữu  xúc   ，vị tri  khổ   lạc/nhạc  。　chuyển  Đại  thọ khổ  lạc/nhạc  ，vị  thâm   ái trước  。
 
　如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜， 
　như   tiểu   nhi  tuy   sân   ，vị năng  khởi   sát  đẳng ác nghiệp  ；tuy   hỉ  ，
 
未　能起施等善業。　年及成人，得苦生恚， 
vị  　năng  khởi   thí đẳng  thiện nghiệp  。　niên   cập thành nhân  ，đắc   khổ   sanh  nhuế/khuể   ，
 
得　樂生愛。　求樂具故，取欲等四取。 
đắc   　lạc/nhạc  sanh  ái   。　cầu   lạc/nhạc  cụ   cố  ，thủ   dục   đẳng tứ thủ 。
 
　取時能　起善惡業。　若知先一世無明業因緣， 
　thủ   thời  năng  　khởi   thiện ác  nghiệp   。　nhược/nhã  tri   tiên  nhất   thế   vô minh  nghiệp   nhân duyên  ，
 
則億萬　世可知。譬如現在火熱， 
tức   ức   vạn   　thế   khả tri  。thí như  hiện tại hỏa   nhiệt   ，
 
過去、未來火亦如　是。　若無明因緣更求其本，則無窮， 
quá khứ 、vị lai hỏa   diệc   như   　thị  。　nhược/nhã  vô minh  nhân duyên  cánh  cầu   kỳ  bổn  ，tức   vô cùng ，
 
即墮邊　見，失涅槃道，是故不應求。若更求， 
tức   đọa  biên   　kiến  ，thất   Niết-Bàn đạo  ，thị cố bất ưng cầu   。nhược/nhã  cánh  cầu   ，
 
則墮　戲論，非是佛法。　菩薩欲斷無明故， 
tức   đọa  　hí luận ，phi thị Phật Pháp 。　Bồ Tát dục   đoạn  vô minh  cố  ，
 
求無明　體相，求時即入畢竟空。 
cầu   vô minh  　thể   tướng  ，cầu   thời  tức   nhập   tất cánh không  。
 
何以故？佛經說：「無　明相：內法不知，外法不知，內外法不知。 
hà dĩ cố ？Phật Kinh  thuyết  ：「vô  　minh   tướng  ：nội pháp  bất tri   ，ngoại pháp  bất tri   ，nội ngoại  Pháp   bất tri   。
 
」菩薩　以內空觀內法， 
」Bồ Tát 　dĩ  nội không  quán  nội pháp  ，
 
內法即空；以外空觀外　法，外法即空；以內外空觀內外法， 
nội pháp  tức   không  ；dĩ  ngoại không  quán  ngoại   　Pháp   ，ngoại pháp  tức   không  ；dĩ  nội ngoại không  quán  nội ngoại  Pháp   ，
 
內外　法即空。　如是等一切是無明相；如先品， 
nội ngoại  　Pháp   tức   không  。　như thị đẳng nhất thiết thị  vô minh  tướng  ；như   tiên  phẩm   ，
 
《德女　經》中「破無明」廣說。　復次，菩薩求無明體， 
《đức   nữ  　Kinh   》trung  「phá   vô minh  」quảng thuyết  。　phục thứ ，Bồ Tát cầu   vô minh  thể   ，
 
即　時是明——所謂諸法實相，名為「實際」。 
tức   　thời  thị  minh   ——sở vị chư pháp thật tướng  ，danh vi 「thật tế  」。
 
　觀諸法如　幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱， 
　quán  chư Pháp như   　huyễn  như hóa  ，chúng sanh điên đảo nhân duyên  cố  ，khởi   chư   phiền não  ，
 
作惡罪　業，輪轉五道，受生死苦。 
tác ác  tội   　nghiệp   ，luân chuyển  ngũ đạo  ，thọ sanh  tử khổ  。
 
譬如蠶出絲自　裹縛，入沸湯火炙；凡夫眾生亦如是， 
thí như  tàm   xuất  ti   tự   　khoả   phược  ，nhập   phí  thang  hỏa   chích  ；phàm phu chúng sanh diệc như thị ，
 
初生　時未有諸煩惱， 
sơ sanh  　thời  vị hữu  chư   phiền não  ，
 
後自生貪欲、瞋恚等諸煩　惱；是煩惱因緣故，覆真智慧， 
hậu  tự sanh  tham dục  、sân khuể  đẳng chư phiền   　não   ；thị  phiền não nhân  duyên  cố  ，phước  chân   trí tuệ  ，
 
轉身受地獄　火燒湯煮。　菩薩知是法本末皆空， 
chuyển  thân thọ  địa ngục  　hỏa   thiêu  thang  chử  。　Bồ Tát tri   thị pháp bản mạt  giai không  ，
 
但眾生　顛倒錯故，受如是苦。 
đãn   chúng sanh 　điên đảo thác/thố   cố  ，thọ/thụ   như thị khổ   。
 
菩薩於此眾生起大　悲心，欲破是顛倒故，求於實法， 
Bồ Tát ư thử  chúng   sanh khởi  Đại  　bi tâm  ，dục   phá   thị  điên đảo cố  ，cầu   ư  thật Pháp  ，
 
行般若波　羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生， 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba 　La   mật   ，thông đạt  thật tế  ；chủng chủng nhân duyên  giáo hóa  chúng sanh ，
 
令住　實際。　是故住實際無咎。　復次， 
lệnh  trụ/trú   　thật tế  。　thị cố trụ/trú   thật tế  vô  cữu  。　phục thứ ，
 
經中說：「若眾　生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。 
Kinh   trung  thuyết  ：「nhược/nhã  chúng   　sanh  dữ  thật tế  dị   ，Bồ Tát bất ưng hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　「異」　者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者， 
」　「dị   」　giả ，thật tế  thị  tất cánh không  ，chúng sanh tế   thị  quyết định hữu  ；nhược nhĩ  giả ，
 
　應難：「若諸法實際相空， 
　ưng  nạn/nan  ：「nhược/nhã  chư Pháp thật tế  tướng  không  ，
 
菩薩云何為眾　生故修是實際？若眾生畢竟空、實際定有， 
Bồ Tát vân hà vi chúng   　sanh  cố  tu   thị  thật tế  ？nhược/nhã  chúng sanh tất cánh không  、thật tế  định hữu  ，
 
　無眾生則無所利益， 
　vô  chúng sanh tức   vô sở  lợi ích  ，
 
為誰故行實際？」今眾　生際實不異實際， 
vi/vì/vị  thùy   cố  hạnh/hành/hàng  thật tế  ？」kim   chúng   　sanh  tế   thật   bất dị   thật tế  ，
 
故行般若波羅蜜；欲　覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜， 
cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；dục   　giác ngộ  cuồng   hoặc   điên đảo phàm phu cố  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
令　眾生住實際中，而不壞實際。　是時， 
lệnh  　chúng sanh trụ/trú   thật tế  trung  ，nhi   bất hoại  thật tế  。　Thị thời ，
 
須菩提　更問：「若眾生際、實際不異， 
Tu-bồ-đề  　cánh  vấn   ：「nhược/nhã  chúng sanh tế   、thật tế  bất dị   ，
 
云何以實際著　實際？」　自性不應自性中住， 
vân hà dĩ  thật tế  trước/trứ  　thật tế  ？」　tự tánh  bất ưng tự tánh  trung  trụ/trú   ，
 
如指端不能自　觸指端！　佛可其意：「菩薩以方便故， 
như   chỉ đoan  bất năng  tự   　xúc chỉ  đoan   ！　Phật khả  kỳ  ý   ：「Bồ Tát dĩ phương tiện ，
 
建立　眾生於實際， 
kiến lập  　chúng sanh ư  thật tế  ，
 
如眾生、實際不異；一亦不可　得。」　若是一，則壞實際相。 
như   chúng sanh 、thật tế  bất dị   ；nhất   diệc   bất khả 　đắc   。」　nhược/nhã  thị  nhất   ，tức   hoại   thật tế  tướng  。
 
所以者何？得是一　性故。　菩薩知是二法不一不二， 
sở dĩ giả hà ？đắc   thị  nhất   　tánh   cố  。　Bồ Tát tri   thị  nhị   Pháp   bất nhất   bất nhị  ，
 
亦不不一、　亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。 
diệc   bất bất nhất   、　diệc   bất bất nhị  ，tất cánh tịch diệt vô  hí luận tướng  。
 
　菩薩生大　悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故， 
　Bồ Tát sanh  Đại  　bi tâm  ，đãn   dục   bạt  xuất  chúng sanh ly   ư  điên đảo cố  ，
 
教化眾　生。 
giáo hóa  chúng   　sanh  。
 
　又問：「云何名方便？」　佛言：「菩薩行般若　波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中， 
　hựu   vấn   ：「vân hà danh  phương tiện  ？」　Phật ngôn  ：「Bồ Tát hạnh Bát-nhã  　Ba-la-mật  thời  ，dĩ  phương tiện  lực   cố  ，kiến lập  chúng sanh ư  đàn trung  ，
 
　說是檀先際、後際空， 
　thuyết  thị  đàn   tiên  tế   、hậu tế  không  ，
 
中際亦爾」；如經中廣　說。　菩薩知實際者到眾生邊， 
trung tế diệc nhĩ  」；như Kinh  trung  quảng  　thuyết  。　Bồ Tát tri   thật tế  giả đáo   chúng sanh biên   ，
 
如先〈檀品〉中　說。　眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。 
như   tiên  〈đàn   phẩm   〉trung  　thuyết  。　chúng sanh văn  dĩ phát tâm  ，chiết  bạc  phiền não  ，thâm   trước/trứ  bố thí  。
 
　菩　薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。 
　bồ   　tát   liên mẫn  chúng sanh ：「ngã   tùng  xan  trung  bạt  xuất  ，kim   phục  trước/trứ  bố thí  。
 
　眾生若受布施，福盡受諸苦惱， 
　chúng sanh nhược/nhã  thọ/thụ   bố thí  ，phước   tận  thọ chư khổ não  ，
 
又受富貴　因緣，得作大罪，則墮地獄。 
hựu   thọ/thụ   phú quý  　nhân duyên  ，đắc   tác đại tội  ，tức   đọa  địa ngục  。
 
」是故愍此眾生　得少許時樂而受苦長久！是故菩薩為說 
」thị cố mẫn   thử   chúng sanh 　đắc   thiểu  hứa  thời  lạc/nhạc  nhi   thọ khổ  trường/trưởng  cửu   ！thị cố Bồ Tát vi/vì/vị  thuyết  
 
　布施實相， 
　bố thí  thật tướng ，
 
所謂畢竟空；作是言：「是布施過　去已滅，不可見，不可得，不可用， 
sở vị tất cánh không  ；tác thị ngôn ：「thị  bố thí  quá/qua  　khứ  dĩ diệt  ，bất khả kiến  ，bất khả đắc ，bất khả dụng   ，
 
但可憶　念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有， 
đãn   khả  ức   　niệm   ，như   mộng  sở kiến  vô dị  ；vị lai vị sanh  cố  ，diệc   vô sở hữu  ，
 
　畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。 
　tất cánh không  。thị  bố thí  tiên  、hậu tế  vô cố ，trung tế diệc   vô  。
 
」　如　破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見， 
」　như   　phá   lục trần  trung  phá   sắc Pháp  trung  thuyết  ：「hiện tại bố thí  tuy   nhãn kiến  ，
 
　分分破析，乃至微塵不可得。」　布施三世空， 
　phần  phần  phá   tích   ，nãi chí vi trần  bất khả đắc 。」　bố thí  tam thế  không  ，
 
　施者、受者、果報亦如是。 
　thí giả  、thọ/thụ   giả 、quả báo  diệc như thị 。
 
　菩薩語施者言：「布　施等法，是初入佛法門；實際中，實際相亦無， 
　Bồ Tát ngữ  thí giả  ngôn  ：「bố   　thí đẳng  Pháp   ，thị  sơ   nhập   Phật Pháp môn   ；thật tế  trung  ，thật tế  tướng  diệc   vô  ，
 
　何況布施！」　「汝莫念、莫著布施等法！」　「若不念、 
　hà huống  bố thí  ！」　「nhữ   mạc niệm 、mạc  trước/trứ  bố   thí đẳng  Pháp   ！」　「nhược/nhã  bất niệm   、
 
　不著如布施體相，如是布施者， 
　bất trước  như   bố thí  thể   tướng  ，như thị bố   thí giả  ，
 
則得甘露　味、甘露果。」　「甘露味」者，是八聖道分；「甘露果」者， 
tức   đắc   cam lồ 　vị   、cam lồ quả   。」　「cam lộ vị  」giả ，thị  bát Thánh đạo  phần  ；「cam lồ quả   」giả ，
 
　是涅槃。　菩薩雖住實際中，以方便力， 
　thị  Niết-Bàn 。　Bồ Tát tuy   trụ/trú   thật tế  trung  ，dĩ  phương tiện  lực   ，
 
布施　門度眾生。　餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。 
bố thí  　môn   độ  chúng sanh 。　dư   Ba-la-mật  diệc như thị ，như Kinh  trung  quảng thuyết  。
 
　須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空， 
　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết pháp  tánh không  ，
 
性空中　無法及非法，亦無眾生， 
tánh không  trung  　vô  Pháp   cập phi pháp  ，diệc   vô  chúng sanh ，
 
菩薩云何住是空　中求一切種智？」　佛答：「菩薩安立性空中故， 
Bồ Tát vân hà trụ/trú   thị  không  　trung  cầu   nhất thiết chủng trí  ？」　Phật đáp   ：「Bồ Tát an lập tánh không  trung  cố  ，
 
　能行是布施等諸法。 
　năng  hạnh/hành/hàng  thị  bố   thí đẳng  chư Pháp 。
 
」　又問：「性空破一切法　悉盡無餘，云何菩薩住性空中， 
」　hựu   vấn   ：「tánh không  phá   nhất thiết pháp  　tất   tận  vô dư  ，vân hà Bồ-tát trụ  tánh không  trung  ，
 
能行布施　等諸善法？」　佛可須菩提意而說因緣：「菩薩 
năng  hạnh/hành/hàng  bố thí  　đẳng chư thiện  Pháp   ？」　Phật khả  Tu-bồ-đề  ý   nhi   thuyết  nhân duyên  ：「Bồ Tát 
 
　知諸法實相，住是中， 
　tri   chư pháp thật tướng  ，trụ/trú   thị  trung  ，
 
能得阿耨多羅三藐　三菩提。」——「諸法實相」者，即是性空。 
năng đắc   A-nậu-đa-la-tam miểu  　tam-Bồ-đề  。」——「chư pháp thật tướng  」giả ，tức thị tánh không  。
 
　「若一切法性　不空，菩薩不應住是諸法性空中， 
　「nhược/nhã  nhất thiết pháp  tánh   　bất không ，Bồ Tát bất ưng trụ/trú   thị  chư Pháp tánh không  trung  ，
 
得阿耨　多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法， 
đắc   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  dĩ   ，vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  tánh không  Pháp   ，
 
所　謂色性空，受、想、行、識性空， 
sở   　vị   sắc   tánh không  ，thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tánh không  ，
 
乃至為眾生說一　切種智、斷煩惱習性空法。」　復次， 
nãi chí vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  nhất   　thiết  chủng trí  、đoạn  phiền não tập  tánh không  Pháp   。」　phục thứ ，
 
「須菩提！十八　空，若性不空，是為壞空體。 
「Tu-bồ-đề  ！thập bát  　không  ，nhược/nhã  tánh   bất không ，thị  vi/vì/vị  hoại   không  thể   。
 
」　何以故？十八空　能令一切法空，若自不空， 
」　hà dĩ cố ？thập bát không  　năng  lệnh  nhất thiết pháp không  ，nhược/nhã  tự   bất không ，
 
則為虛誑；又若　不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。 
tức   vi/vì/vị  hư cuống  ；hựu   nhược/nhã  　bất không giả ，tức   đọa  thường   biên   trước/trứ  xứ/xử  ，năng sanh  phiền não  。
 
　「性空無　實住處，無所從來，去無所至， 
　「tánh không  vô  　thật   trụ xứ  ，vô sở  tòng lai  ，khứ  vô sở  chí   ，
 
是名常住法　相。」　「常住法相」是「性空」之異名，亦名「諸法實相」。 
thị danh thường   trụ pháp  　tướng  。」　「thường   trụ pháp  tướng  」thị  「tánh không  」chi dị   danh   ，diệc   danh   「chư pháp thật tướng  」。
 
　「是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。 
　「thị  tướng  trung  vô sanh vô diệt ，vô  tăng  vô giảm  ，vô cấu  vô  tịnh   。
 
」　「菩薩　住是中，見一切法性空， 
」　「Bồ Tát 　trụ/trú   thị  trung  ，kiến  nhất thiết pháp  tánh không  ，
 
於阿耨多羅三藐　三菩提不退、不疑、不悔。 
ư   A-nậu-đa-la-tam miểu  　tam-Bồ-đề  bất thoái 、bất nghi   、bất hối  。
 
」　「何以故？不見諸法　能障礙者，以方便力故度眾生。」　「方便力」者， 
」　「hà dĩ cố ？bất kiến  chư Pháp 　năng chướng  ngại   giả ，dĩ  phương tiện  lực   cố  độ  chúng sanh 。」　「phương tiện  lực   」giả ，
 
　畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。 
　tất cánh vô  Pháp   、diệc   vô  chúng sanh ，nhi   độ  chúng sanh 。
 
　問曰：　若眾　生及法從本已來無， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chúng   　sanh  cập Pháp   tùng  bổn  dĩ lai  vô  ，
 
為誰作方便？為度　脫誰？　答曰：　「性空」名空性亦無；汝何以取是 
vi/vì/vị  thùy   tác phương tiện  ？vi/vì/vị  độ  　thoát  thùy   ？　đáp   viết   ：　「tánh không  」danh   không tánh  diệc   vô  ；nhữ   hà dĩ thủ   thị  
 
　空性相作難？若有性空相，應當作難！　復次， 
　không tánh  tướng  tác nạn/nan  ？nhược/nhã  hữu tánh không  tướng  ，ứng đương tác nạn/nan  ！　phục thứ ，
 
　得諸法實相者，知是性空， 
　đắc   chư pháp thật tướng  giả ，tri   thị  tánh không  ，
 
是人則知諸法　性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故， 
thị nhân tức   tri   chư Pháp 　tánh không  ——vô  Pháp   、vô  chúng sanh 。phàm phu vị đắc  thật tướng cố  ，
 
種　種憶想分別；如狂人妄有所見，以為實有。 
chủng  　chủng  ức   tưởng   phân biệt ；như   cuồng   nhân   vọng   hữu  sở kiến  ，dĩ  vi/vì/vị  thật hữu  。
 
　為度凡夫狂人故， 
　vi/vì/vị  độ  phàm phu cuồng   nhân   cố  ，
 
言「為眾生說狂法中　有是諸法分別，實法中則無」。 
ngôn  「vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  cuồng   Pháp   trung  　hữu  thị  chư Pháp phân biệt ，thật Pháp  trung  tức   vô  」。
 
菩薩欲滿　本願故，又不著性空故，有度眾生。 
Bồ Tát dục   mãn   　Bổn Nguyện cố  ，hựu   bất trước  tánh không  cố  ，hữu  độ  chúng sanh 。
 
此中　則不應難。　復次， 
thử trung  　tức   bất ưng nạn/nan  。　phục thứ ，
 
此經中佛自說因緣：「性空　中眾生不可得，知者、見者亦不可得， 
thử Kinh trung  Phật tự thuyết  nhân duyên  ：「tánh không  　trung  chúng sanh bất khả đắc ，tri giả  、kiến giả  diệc   bất khả đắc ，
 
乃至八　十隨形好亦如是。 
nãi chí bát   　thập   tùy hình hảo  diệc như thị 。
 
」而菩薩立是法為眾生　說，是世諦故，非是實。 
」nhi   Bồ Tát lập   thị pháp vi/vì/vị  chúng sanh 　thuyết  ，thị  thế đế  cố  ，phi thị thật   。
 
　此中佛說譬喻：「如佛　作化人，又化作四部眾而為說法， 
　thử trung  Phật thuyết  thí dụ ：「như   Phật 　tác hóa nhân  ，hựu   hóa tác  tứ bộ  chúng   nhi vi thuyết Pháp ，
 
可有　得道者不？」　須菩提言：「不也。 
khả  hữu  　đắc đạo giả bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã 。
 
所以者何？無定　根本實事， 
sở dĩ giả hà ？vô định  　căn bản  thật sự  ，
 
何有得須陀洹乃至得佛者？」　「菩　薩說法度眾生，亦如是：眾生無有定實， 
hà   hữu  đắc   Tu đà Hoàn  nãi chí đắc   Phật giả ？」　「bồ   　tát   thuyết Pháp độ  chúng sanh ，diệc như thị ：chúng sanh vô hữu định  thật   ，
 
但　欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。 
đãn   　dục   ư  điên đảo trung  bạt  xuất  chúng sanh ，trước/trứ  vô  điên đảo trung  。
 
無顛　倒法亦無處所，是中無眾生， 
vô  điên  　đảo   Pháp   diệc   vô  xứ sở  ，thị  trung  vô  chúng sanh ，
 
乃至無知者、　見者。雖空性一相，而顛倒多， 
nãi chí vô tri  giả 、　kiến giả  。tuy   không tánh  nhất tướng ，nhi   điên đảo đa   ，
 
不顛倒少；是故　貴是性空不顛倒法。菩薩住此中， 
bất điên đảo thiểu  ；thị cố 　quý   thị  tánh không  bất điên đảo Pháp   。Bồ-tát trụ  thử trung  ，
 
但破眾　生妄想，不破眾生。」　「又無漏法， 
đãn   phá   chúng   　sanh  vọng tưởng  ，bất phá   chúng sanh 。」　「hựu   vô lậu Pháp ，
 
乃至八聖道　分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。 
nãi chí bát Thánh đạo  　phần  ，tuy   thị  vô lậu ，dĩ  sanh diệt  cố  ，bất như   đệ nhất nghĩa  。
 
」　「須菩　提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。 
」　「tu   bồ   　Đề  ！thị  tánh không  ，nhất thiết chư Phật  duy hữu  thị  đạo  ，cánh  vô dị  đạo  。
 
」　何以故？諸佛皆求實智不壞不異法， 
」　hà dĩ cố ？chư Phật giai   cầu   thật trí bất hoại  bất dị pháp  ，
 
雖有　十力、四無所畏諸異法，不名為一道。 
tuy hữu  　thập lực 、tứ vô sở úy chư   dị pháp  ，bất danh vi nhất đạo  。
 
所以　者何？此皆是有為法，轉變無常故。 
sở dĩ 　giả hà ？thử   giai thị hữu vi Pháp   ，chuyển biến vô thường  cố  。
 
　「是性空中　無眾生，亦無色等諸法。 
　「thị  tánh không  trung  　vô  chúng sanh ，diệc   vô sắc  đẳng chư Pháp   。
 
」　「菩薩不為菩薩道　故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。 
」　「Bồ Tát bất vi/vì/vị  Bồ Tát đạo 　cố  cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，đãn   vi/vì/vị  tánh không  cố  。
 
」問曰：　何等是性空？何等是菩薩道？　答曰：　第一 
」vấn   viết   ：　hà đẳng  thị  tánh không  ？hà đẳng  thị  Bồ Tát đạo ？　đáp   viết   ：　đệ nhất  
 
　義中無分別，世諦中有分別。 
　nghĩa   trung  vô  phân biệt ，thế đế  trung hữu  phân biệt 。
 
諸法實相名　「性空」；餘布施等乃至八十隨形好，是「菩薩道」。 
chư pháp thật tướng  danh   　「tánh không  」；dư   bố   thí đẳng  nãi chí bát thập tùy hình hảo  ，thị  「Bồ Tát đạo 」。
 
　雖行是法，不為此法，為求性空故， 
　tuy   hạnh/hành/hàng  thị pháp ，bất vi/vì/vị  thử pháp  ，vi/vì/vị  cầu   tánh không  cố  ，
 
是故　說：「不為菩薩道故行。」　是性空，先亦性空， 
thị cố 　thuyết  ：「bất vi/vì/vị  Bồ Tát đạo cố  hạnh/hành/hàng  。」　thị  tánh không  ，tiên  diệc   tánh không  ，
 
中　後亦性空；從本已來常空，無有作者。 
trung  　hậu  diệc   tánh không  ；tùng  bổn  dĩ lai  thường   không  ，vô hữu tác giả  。
 
非　是福德力故使空，亦非智慧力故使空， 
phi   　thị  phước đức  lực   cố  sử  không  ，diệc   phi   trí tuệ lực  cố  sử  không  ，
 
但　性自爾故。　諸佛賢聖， 
đãn   　tánh   tự nhĩ  cố  。　chư   Phật hiền  Thánh   ，
 
以大福德、智慧方便　力故，破眾生心中顛倒，令知性空。 
dĩ  Đại  phước đức  、trí tuệ phương tiện  　lực   cố  ，phá   chúng   sanh tâm trung  điên đảo ，lệnh  tri   tánh không  。
 
　譬如虛　空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳， 
　thí như  hư  　không  ，tánh   thường   thanh tịnh ，bất trước  cấu   ám   ；hoặc thời  phong   vân   ám   ế   ，
 
世　人便言「虛空不淨」；更有猛風吹除風雲， 
thế   　nhân   tiện   ngôn  「hư không  bất tịnh  」；cánh  hữu  mãnh   phong xuy trừ   phong   vân   ，
 
便　言「虛空清淨」；而虛空實無垢無淨。 
tiện   　ngôn  「hư không  thanh tịnh 」；nhi   hư không  thật   vô cấu  vô  tịnh   。
 
諸佛亦　如是，以說法猛風，吹却顛倒雲翳， 
chư Phật diệc   　như thị ，dĩ  thuyết Pháp mãnh   phong   ，xuy  khước  điên đảo vân   ế   ，
 
令得　清淨，而諸法性常自無垢無淨。 
lệnh  đắc   　thanh tịnh ，nhi   chư   pháp tánh  thường   tự   vô cấu  vô  tịnh   。
 
　是菩薩知一　切法性空故，能行一切種種道度眾生。 
　thị  Bồ Tát tri   nhất   　thiết  Pháp   tánh không  cố  ，năng  hạnh/hành/hàng  nhất thiết chủng  chủng  đạo  độ  chúng sanh 。
 
具　足一切道，淨佛國土，教化眾生， 
cụ   　túc   nhất thiết đạo  ，tịnh   Phật quốc độ  ，giáo hóa  chúng sanh ，
 
得阿耨多　羅三藐三菩提時，隨意壽命。　「隨意壽命」者， 
đắc   A nậu  đa   　La   tam miệu tam Bồ-đề  thời  ，tùy ý  thọ mạng 。　「tùy ý  thọ mạng 」giả ，
 
　菩薩得無生忍法，入如幻菩薩道， 
　Bồ Tát đắc   vô sanh nhẫn  Pháp   ，nhập   như huyễn  Bồ Tát đạo ，
 
能一時　變化作千億萬身，周遍十方， 
năng  nhất thời  　biến  hóa tác  thiên   ức   vạn   thân  ，chu biến  thập phương ，
 
具足行一切　菩薩道；處處國土中， 
cụ túc hạnh/hành/hàng  nhất thiết 　Bồ Tát đạo ；xứ xứ quốc độ trung  ，
 
隨眾生壽命長短而　受其形。如釋迦牟尼佛， 
tùy   chúng sanh thọ mạng trường/trưởng  đoản   nhi   　thọ/thụ   kỳ  hình   。như   Thích Ca Mâu Ni Phật  ，
 
於此國土壽命　百年，於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。 
ư thử  quốc độ thọ mạng 　bách  niên   ，ư  trang nghiêm Phật quốc  thọ   thất bách a-tăng-kì kiếp 。
 
佛法　於五不可思議中是第一不可思議。 
Phật Pháp 　ư  ngũ bất khả tư nghị  trung  thị  đệ nhất  bất khả tư nghị 。
 
　佛告須　菩提：「一切法性空，是諸佛真法；若得是法， 
　Phật cáo  tu   　Bồ-đề ：「nhất thiết pháp  tánh không  ，thị  chư Phật chân   Pháp   ；nhược/nhã  đắc   thị pháp ，
 
　則名為佛；若說此法，名為度眾生。 
　tức   danh vi Phật ；nhược/nhã  thuyết  thử pháp  ，danh vi độ  chúng sanh 。
 
三世　佛皆亦如是。離是性空，則無道無果。 
tam thế  　Phật giai   diệc như thị 。ly   thị  tánh không  ，tức   vô  đạo  vô quả  。
 
」——「道」　者，八聖道分；「果」者，七種果。 
」——「đạo  」　giả ，bát Thánh đạo  phần  ；「quả   」giả ，thất chủng  quả   。
 
　所以者何？若離　性空別有定法，則取相生著， 
　sở dĩ giả hà ？nhược/nhã  ly   　tánh không  biệt   hữu  định pháp  ，tức   thủ   tướng  sanh  trước/trứ  ，
 
著故亦無　離欲，無離欲故則無道果。　若離性空， 
trước/trứ  cố  diệc   vô  　ly dục ，vô  ly dục cố  tức   vô  đạo quả  。　nhược/nhã  ly   tánh không  ，
 
雖　行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故， 
tuy   　hạnh/hành/hàng  bố thí  、trì giới ，hạnh/hành/hàng  từ   、bi   đẳng ，thiện  pháp lực  cố  ，
 
雖不墮　惡道，生天果盡還墮惡道，如本不異。 
tuy   bất đọa  　ác đạo ，sanh thiên  quả   tận  hoàn  đọa ác đạo  ，như   bổn  bất dị   。
 
　行　性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法， 
　hạnh/hành/hàng  　tánh không  Pháp   ，diệc   bất trước  tánh không  ，tức thị Niết-Bàn 。hạnh/hành/hàng  dư   Pháp   ，
 
生　著心，有退失；若行此法，則無退失。 
sanh  　trước tâm  ，hữu  thoái thất  ；nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  thử pháp  ，tức   vô thoái thất  。
 
　須菩　提歡喜白佛言：「甚希有！菩薩行是性空法， 
　tu   bồ   　Đề  hoan hỉ  bạch Phật ngôn ：「thậm   hy hữu  ！Bồ Tát hạnh thị  tánh không  Pháp   ，
 
　亦不壞性空相。」　佛答：「若色等法與性空異， 
　diệc   bất hoại  tánh không  tướng  。」　Phật đáp   ：「nhược/nhã  sắc đẳng  Pháp   dữ  tánh không  dị   ，
 
　菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。 
　Bồ Tát tức   bất đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　何以故？　有空法則不可得離。 
」　hà dĩ cố ？　hữu  không pháp  tức   bất khả đắc ly   。
 
　「須菩提！今色等諸法　實性空；菩薩知是法已， 
　「Tu-bồ-đề  ！kim   sắc đẳng  chư Pháp 　thật tánh  không  ；Bồ Tát tri   thị pháp dĩ   ，
 
得阿耨多羅三　藐三菩提。 
đắc    A-nậu-đa-la-tam 　miểu  tam-Bồ-đề  。
 
所以者何？此中無有一法定是　常，但凡夫生我心故，著內外法， 
sở dĩ giả hà ？thử trung  vô hữu nhất   pháp định  thị  　thường   ，đãn   phàm phu sanh  ngã   tâm   cố  ，trước/trứ  nội ngoại  Pháp   ，
 
不得脫生、　老、病、死，是故菩薩行是性空， 
bất đắc thoát  sanh  、　lão   、bệnh   、tử   ，thị cố Bồ Tát hạnh thị  tánh không  ，
 
和合六波羅　蜜， 
hòa hợp  lục   ba la  　mật   ，
 
不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空　不空、若非空非不空，不作如是示諸法相， 
bất hoại  sắc đẳng  chư   Pháp tướng ——sở vị nhược/nhã  không  、nhược/nhã  bất không 、nhược/nhã  không  　bất không 、nhược/nhã  phi   không  phi   bất không ，bất tác  như thị thị  chư   Pháp tướng ，
 
　是名不壞。所以者何？色實相即是性空， 
　thị danh bất hoại  。sở dĩ giả hà ？sắc   thật tướng tức thị tánh không  ，
 
性空　云何自壞性空？乃至菩提亦如是。 
tánh không  　vân hà tự   hoại   tánh không  ？nãi chí Bồ-đề diệc như thị 。
 
」　此中佛　說譬喻：「如內虛空不壞外虛空， 
」　thử trung  Phật 　thuyết  thí dụ ：「như   nội hư  không  bất hoại  ngoại   hư không  ，
 
以同體　故。」　須菩提問：「世尊！若諸法性空無別異， 
dĩ  đồng thể  　cố  。」　Tu-bồ-đề  vấn   ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư Pháp tánh không  vô biệt dị   ，
 
菩　薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛可 
bồ   　tát   ư hà xứ/xử  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật khả  
 
　其意言：「如是！若分別有二相， 
　kỳ  ý ngôn  ：「như thị ！nhược/nhã  phân biệt hữu  nhị   tướng  ，
 
則不得阿耨　多羅三藐三菩提。 
tức   bất đắc A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  。
 
」　「阿耨多羅三藐三菩提」名　實智慧，於色法中不行，所謂不著、不染。 
」　「 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  」danh   　thật   trí tuệ  ，ư  sắc Pháp  trung  bất hạnh/hành ，sở vị bất trước  、bất nhiễm  。
 
　所　以者何？是智慧不為取色故行， 
　sở   　dĩ  giả hà ？thị  trí tuệ  bất vi/vì/vị  thủ   sắc   cố  hạnh/hành/hàng  ，
 
是故「不行　色中」。 
thị cố 「bất hạnh/hành 　sắc   trung  」。
 
　須菩提復問：「若菩提不取中行、不捨　中行，當於何處行？」　「取」，名實法；「捨」，名空法。 
　Tu-bồ-đề  phục  vấn   ：「nhược/nhã  Bồ-đề bất thủ   trung  hạnh/hành/hàng  、bất xả  　trung  hạnh/hành/hàng  ，đương  ư hà xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ？」　「thủ   」，danh   thật Pháp  ；「xả   」，danh   không pháp  。
 
　「取」，名著行；「捨」，名不著行。　「取」，名二行；「捨」， 
　「thủ   」，danh   trước/trứ  hạnh/hành/hàng  ；「xả   」，danh   bất trước  hạnh/hành/hàng  。　「thủ   」，danh   nhị   hạnh/hành/hàng  ；「xả   」，
 
名　不二行。　如是等分別。 
danh   　bất nhị  hạnh/hành/hàng  。　như thị đẳng phân biệt 。
 
　佛反問須菩提：「於汝　意云何？佛所化人為何處行？」　須菩提言：「是 
　Phật phản  vấn   Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ   　ý   vân hà ？Phật sở hóa  nhân   vi/vì/vị  hà   xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「thị  
 
　化人無處行」，化人無心、無心數法故。 
　hóa nhân  vô  xứ/xử  hạnh/hành/hàng  」，hóa nhân  vô tâm  、vô tâm  số  Pháp   cố  。
 
　「菩提　亦如是。 
　「Bồ-đề 　diệc như thị 。
 
」　復問：「於汝意云何？阿羅漢夢中菩　提為在何處行？」 
」　phục  vấn   ：「ư  nhữ ý vân hà  ？A-la-hán mộng trung  bồ   　Đề  vi/vì/vị  tại   hà   xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ？」
 
　須菩提言：「阿羅漢尚不眠， 
　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「A-la-hán thượng   bất miên   ，
 
何況夢中菩提有　行處！」　問曰：　菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支 
hà huống  mộng trung  Bồ-đề hữu  　hành xử  ！」　vấn   viết   ：　Bồ-đề hữu  tam chủng  ：A-la-hán Bồ-đề 、Bích Chi  
 
　佛菩提、佛菩提。 
　Phật Bồ-đề 、Phật Bồ-đề 。
 
　阿羅漢菩提不在有漏心中、　無記心中行， 
　A-la-hán Bồ-đề bất tại   hữu lậu tâm   trung  、　vô kí tâm  trung  hạnh/hành/hàng  ，
 
但在無漏心中行；佛何以故　問「阿羅漢夢中菩提何處行」？　答曰：　阿羅漢是 
đãn   tại   vô lậu tâm  trung  hạnh/hành/hàng  ；Phật hà dĩ cố 　vấn   「A-la-hán mộng trung  Bồ-đề hà   xứ/xử  hạnh/hành/hàng  」？　đáp   viết   ：　A-la-hán thị  
 
　一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問， 
　nhất thiết lậu tận  Thánh nhân  tức   vô  mộng  ，Phật dĩ  tất   vô  xứ/xử  cố  vấn   ，
 
　欲明必無行法。 
　dục   minh   tất   vô  hạnh/hành/hàng  Pháp   。
 
問曰：　乃至佛猶尚有眠， 
vấn   viết   ：　nãi chí Phật do  thượng   hữu  miên   ，
 
何以知之？　佛甞命　阿難，汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠， 
hà dĩ tri   chi ？　Phật 甞mạng   　A-nan ，nhữ   tứ   bích   ưu đa la  tăng   phu   ，ngã   dục   tiểu   miên   ，
 
汝為　諸比丘說法。 
nhữ   vi/vì/vị  　chư   Tỳ-kheo thuyết Pháp 。
 
　又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝　日有眠不？」佛言：「春末夏初， 
　hựu   tát già ni kiền  vấn   Phật ：「Phật tự   niệm   trú   　nhật   hữu  miên   bất ？」Phật ngôn  ：「xuân   mạt   hạ  sơ   ，
 
以時熱故小眠　息，除食患故。 
dĩ  thời  nhiệt   cố  tiểu   miên   　tức   ，trừ   thực/tự  hoạn   cố  。
 
」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：　晝日眠是癡相。」佛言：「汝置！汝不別癡相。 
」tát già ni kiền  bạch Phật ：「dư   nhân hữu  ngôn  ：　trú   nhật   miên   thị  si   tướng  。」Phật ngôn  ：「nhữ   trí   ！nhữ   bất biệt   si   tướng  。
 
諸漏　能生後身相續不斷者，是名癡相， 
chư lậu  　năng sanh  hậu thân  tướng tục  bất đoạn  giả ，thị danh si   tướng  ，
 
雖常不　眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘， 
tuy   thường   bất 　miên   diệc   thị  si   ；nhược/nhã  thị  chư lậu  vĩnh diệt  vô dư  ，
 
雖眠不名　癡。」　如是等，經中處處說。 
tuy   miên   bất danh   　si   。」　như thị đẳng ，Kinh   trung  xứ xứ thuyết  。
 
　須菩提何以言「阿　羅漢尚不眠」？　答曰：　眠有二種：一者、眠而夢； 
　Tu-bồ-đề  hà dĩ ngôn  「a  　La-hán thượng   bất miên   」？　đáp   viết   ：　miên   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、miên   nhi   mộng  ；
 
　二者、眠而不夢。 
　nhị giả 、miên   nhi   bất mộng  。
 
　阿羅漢非為安隱著樂故　眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺， 
　A-la-hán phi   vi/vì/vị  an ổn trước/trứ  lạc/nhạc  cố  　miên   ，đãn   thọ/thụ   tứ đại thân  Pháp   ，ưng  hữu  thực/tự  、tức   、miên   、giác  ，
 
是故少　許時息名為「眠」；不為夢眠。 
thị cố thiểu  　hứa  thời  tức   danh vi 「miên   」；bất vi/vì/vị  mộng  miên   。
 
故須菩提言：　「阿羅漢尚不眠。」　有人言：「離欲者得禪定， 
cố  Tu-bồ-đề  ngôn  ：　「A-la-hán thượng   bất miên   。」　hữu  nhân   ngôn  ：「ly dục giả đắc   Thiền định  ，
 
色　界繫四大入身中， 
sắc   　giới hệ  tứ đại nhập   thân  trung  ，
 
身心歡樂則無有眠；慧　解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。 
thân tâm  hoan lạc tức   vô hữu miên   ；tuệ   　giải thoát  A-la-hán ，sắc giới  tứ đại bất nhập  thân  trung  ，cố  hữu  miên   。
 
」　是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。 
」　thị cố Tu-bồ-đề  ngôn  ：「A-la-hán thượng   bất miên   。
 
」是故阿羅漢　有眠、有不眠。　佛以方便力，為度眾生， 
」thị cố A-la-hán 　hữu  miên   、hữu bất miên   。　Phật dĩ  phương tiện  lực   ，vi/vì/vị  độ  chúng sanh ，
 
受　人法故現眠。 
thọ/thụ   　nhân pháp  cố  hiện   miên   。
 
　須菩提復問：「若不行者， 
　Tu-bồ-đề  phục  vấn   ：「nhược/nhã  bất hành giả ，
 
云何菩薩從一地　至十地， 
vân hà Bồ Tát tùng  nhất địa  　chí   Thập Địa ，
 
乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛　可其意：「菩提雖無處行， 
nãi chí đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？」　Phật 　khả  kỳ  ý   ：「Bồ-đề tuy   vô  xứ/xử  hạnh/hành/hàng  ，
 
未具足六波羅　蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。 
vị  cụ túc lục   ba la  　mật   chư Pháp ，chung   bất đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
是菩　薩住色相，乃至菩提相中住， 
thị  bồ   　tát   trụ/trú   sắc   tướng  ，nãi chí Bồ-đề tướng  trung  trụ/trú   ，
 
得阿耨多羅三　藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相， 
đắc    A-nậu-đa-la-tam 　miểu  tam-Bồ-đề  。bất xả  sắc đẳng  Pháp   ，diệc   bất trước  Bồ-đề tướng  ，
 
知　色等法即是菩提，常寂滅無法——若增、若減， 
tri   　sắc đẳng  Pháp   tức thị Bồ-đề ，thường   tịch diệt vô  Pháp   ——nhược tăng  、nhược/nhã  giảm   ，
 
若　垢、若淨，若得道、若得果。但世諦故， 
nhược/nhã  　cấu   、nhược/nhã  tịnh   ，nhược/nhã  đắc đạo 、nhược/nhã  đắc quả  。đãn   thế đế  cố  ，
 
說菩薩得　阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色乃 
thuyết  Bồ Tát đắc   　 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；đệ nhất nghĩa  trung  vô hữu sắc   nãi  
 
　至菩提。」　佛欲明是事故， 
　chí   Bồ-đề 。」　Phật dục   minh   thị  sự   cố  ，
 
反問須菩提：「於汝　意云何？汝斷煩惱得道時， 
phản  vấn   Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ   　ý   vân hà ？nhữ   đoạn phiền não  đắc đạo thời  ，
 
有所得不——所　謂如夢等五眾，若道、若道果， 
hữu sở đắc  bất ——sở   　vị như  mộng  đẳng ngũ   chúng   ，nhược/nhã  đạo  、nhược/nhã  đạo quả  ，
 
決定一法不？」　須　菩提言：「不得也！」　所以者何？須菩提意：住無 
quyết  định  nhất pháp  bất ？」　tu   　Bồ-đề ngôn  ：「bất đắc dã  ！」　sở dĩ giả hà ？Tu-bồ-đề  ý   ：trụ/trú   vô  
 
　相門中入道， 
　tướng  môn   trung  nhập đạo  ，
 
云何取相？　佛言：「汝若乃至不　得微細少法， 
vân hà thủ   tướng  ？　Phật ngôn  ：「nhữ   nhược/nhã  nãi chí bất 　đắc   vi tế thiểu  Pháp   ，
 
云何說汝為阿羅漢？」　須菩提　言：「世諦法故， 
vân hà thuyết  nhữ   vi/vì/vị  A-la-hán ？」　Tu-bồ-đề  　ngôn  ：「thế đế  Pháp   cố  ，
 
說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有　得、有失，有眾生、有法。」　佛言：「菩提亦如是， 
thuyết ngôn  A-la-hán ；phàm phu điên đảo Pháp   trung hữu  　đắc   、hữu thất  ，hữu  chúng sanh 、hữu pháp  。」　Phật ngôn  ：「Bồ-đề diệc như thị ，
 
　世諦法故，說有菩薩， 
　thế đế  Pháp   cố  ，thuyết  hữu  Bồ Tát ，
 
說有色等乃至菩提；　菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。 
thuyết  hữu  sắc đẳng  nãi chí Bồ-đề ；　Bồ-đề trung  vô hữu định pháp  ，diệc   vô  chúng sanh ，diệc   vô  Bồ-đề 。
 
菩　薩觀是菩提法，無有增、無有減。 
bồ   　tát   quán  thị  Bồ-đề Pháp   ，vô hữu tăng  、vô hữu giảm   。
 
所以者　何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性， 
sở dĩ giả 　hà   ？chư   pháp tánh  như thị 。Bồ Tát diệc   bất đắc thị  chư   pháp tánh  ，
 
何　況有初發心， 
hà   　huống   hữu  sơ phát tâm  ，
 
乃至十地、及六波羅蜜、三十七　品，乃至十八不共法， 
nãi chí Thập Địa 、cập lục Ba la mật  、tam thập  thất   　phẩm   ，nãi chí thập bát bất cộng pháp  ，
 
當有所得？無有是處！」　所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得， 
đương  hữu sở đắc  ？vô hữu thị xứ ！」　sở dĩ giả hà ？chư   pháp tánh  thị  nhất thiết pháp  căn bản  ，thượng   bất khả đắc ，
 
　何況六波羅蜜等是作法當有定實！　「如 
　hà huống  lục Ba la mật  đẳng thị  tác pháp  đương  hữu  định  thật   ！　「như   
 
　是！菩薩行是諸法性， 
　thị  ！Bồ Tát hạnh thị  chư   pháp tánh  ，
 
得佛時能大利益眾　生。 
đắc   Phật thời  năng  Đại  lợi ích  chúng   　sanh  。
 
」大智度論卷第九十 
」Đại Trí Độ Luận quyển  đệ cửu thập 
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:16:39 2008
============================================================